埃洛拉石窟

[拼音]：Liu Zongyuan

中國唐代文學家、哲學家。字子厚，祖籍河東解縣（今山西永濟縣），世稱柳河東。因貶官柳州（今屬廣西），又稱柳柳州。唐德宗貞元九年(793)中進士，後任祕書省校書郎。貞元十四年第博學巨集辭科，授集賢殿書院正字，後又任藍田尉，監察御史裡行。唐順宗貞元二十一年(805)，與劉禹錫等一起參加王叔文革新集團，任禮部員外郎。革新失敗，被貶為永州(今湖南零陵縣)司馬。10年後改貶為柳州刺史，4年後卒於柳州。

柳宗元的著作，自劉禹錫編纂《河東先生集》後，歷代版本不絕，主要有《四部叢刊》本，1979年中華書局新印本《柳宗元集》。柳宗元的主要哲學著作有：《天說》、《天對》、《答劉禹錫天論書》、《非國語》、《封建論》、《真符》等。

柳宗元為了“救世之謬”，發憤鑽研經史諸學，“讀百家書，上下馳騁”，以“立仁義，裨教化”。他繼承以往的氣說，認為天地未形成前，惟有元氣存在；天地既分之後，元氣則居於天地中間。“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。”“天”如同草木果蓏等自然物一樣，沒有意志。柳宗元反對流行的神學天命論思想，謂“古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳”。他在荀況“天人之分”的思想基礎上，強調天人“各行不相預”，認為人的吉凶禍福、社會的興衰治亂，都非“天”能主宰，“功者自功，禍者自禍”，要變禍為福，是“在我人力”。柳宗元還認為，歷史的發展，既非天意決定，也非聖人的意志所能左右，決定的因素是“生人之意”，即人民的意願和物質需求。國家興衰、朝代的更替不取決於天，而取決於人，取決於政治是否清明，他說：“受命不於天，於其人；休符不於祥，於其仁。”他提出了關於“勢”的觀點，即人類社會向前發展的客觀必然趨勢。在他看來，天子分封制度的產生，“非聖人意也，勢也”；郡縣制之取代分封制，乃是歷史的必然。這是一種進化的歷史觀。柳宗元不反對佛教，認為佛教“往往與《易》、《論語》合”，“不與孔子異道”。他從佛教“有以佐世”的觀點出發，主張“統合儒釋”。

學術界對於柳宗元哲學思想的評價，一直存在不同意見。有的認為天人關係問題是唐代哲學鬥爭的主要問題，而柳宗元作了唯物的說明，由此而肯定柳宗元的地位可與荀況、王充和範縝相比；有的則認為柳宗元的天人學說並未達到荀況的水平。在評價柳宗元與佛教的關係問題上，有 3種看法：

（1）認為柳宗元雖主張“統合儒釋”，但不影響其哲學思想的唯物主義性質；

（2）認定柳宗元的哲學思想帶有折衷主義色彩；

（3）斷言柳宗元是虔誠的佛教信徒，其哲學思想本質上是唯心主義。