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[拼音]：Er Cheng

中國北宋思想家、教育家程顥(1032～1085)、程頤(1033～1107)的並稱。二人為嫡親兄弟，河南洛陽人。程顥字伯淳，又稱明道先生。生於宋仁宗明道元年，卒於宋神宗元豐八年。官至監察御史裡行。程頤字正叔，又稱伊川先生。生於宋仁宗明道二年，卒於宋徽宗大觀元年。曾任國子監教授和崇政殿說書等職。二人都曾就學於周敦頤，並同為宋明理學的奠基者，世稱二程。

二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此後世稱為“身心之學”或“心性之學”。他們的最高哲學範疇是“理”，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理範疇是“心”，它作為“理”的等同物而產生人的形體：“有是心，斯具是形以生。”（《遺書》卷二十一下）這樣就把客觀精神的“理”和主觀精神的“心”共同看作是世界的本原，它無疑是唯心主義的心理觀。在人性論方面，他們對告子的生之謂性，孟子的性善論和韓愈、李翱的性品類說進行了綜合改造，並襲用了張載關於“天命之性”和“氣質之性”的區分。他們認為，天命之性就是所謂“天理”，包括仁、義、禮、智、信等道德內容，是一切人固有的先天本性，也是人區別於禽獸的根本特點:“人之所以為人者，以有天理也。”（《粹言》卷二）當抽象的天命之性通過“氣”的中介作用降落到人體時，就產生了“氣質之性”，由於氣稟的清濁偏正不同，也就造成了人的賢智愚不肖乃至柔緩剛急等心理差異。他們對人類和動物的本能進行了比較：“萬物皆有良能，如每常禽鳥中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。人初生，只有吃乳一事不是學，其他皆是學。”（《遺書》卷十九）他們對思維問題也有精闢見解，認為“感悟”是思維的結果：“思慮久後，睿自然生。”（《遺書》卷十八）指出要善於靈活轉移自己的思維路線：“若於一事思未得，且別換一事思之，不可專守著這一事。”其原因是“人之知識，於這裡蔽著，雖強思亦不通也。”（同上）他們繼承和發展了《關尹子》的“情波說”，認為性之有喜怒，猶水之有波浪。他們認為，情是人對於內部和外部事物的反應，人的“喜怒哀樂愛惡欲”七情是“外物觸其形”而產生的。主張對於情慾要採取節制態度，心理必須服從倫理：“餓死事極小，失節事極大。”（《遺書》卷二十二下）這兩句話成為長期束縛中國婦女的鎖鏈。他們認為恐懼情緒的產生是由於“燭理不明”和“氣不充”、“敬不足”，如果知道了所懼物件不過是虛妄之物，採取積極的適應方法，就可消除恐懼。他們對“怒”也頗有研究。程顥在《答橫渠張子厚先生書》中指出：“怒”是七情中最容易發出，同時又是最難以剋制的。人將發怒時，要忘掉怒心，轉移目標，以“觀理之是非”，才能平息怒氣，出現心平氣和的局面（《文集》卷二）。他們認為夢是一種延遲反應：“譬如水為風激而成浪，風既息，浪猶洶湧未已也。”指出“夢見之者，只為心中舊有此事，平日忽有事與此事相感，或氣相感，然後發出來”（《遺書》卷十八）。

二程的心理學思想對後世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發展了他們的學說。他們的心理學思想主要見於《遺書》、《文集》和《經說》等，均收入《二程集》中，中華書局1981年出版該書校點本。