諸子百家的文章

　　諸子百家時期的文化大發展可謂是中國傳統文化的奠基，但這個時期雖然作為中國文化史上最為寶貴的一頁。下面就是小編給大家整理的，希望大家喜歡。

　　一：諸子百家與天下治法

　　進入了中學，學過了歷史，我看到了自春秋戰國以後，諸子百家的思想對各朝各代的治理手段的影響，想到的也很多。

　　看秦朝，焚書坑儒，只支援法家思想，中央集權，以法治國，我並不能說這有多麼不對，但是，秦始皇不是法治有錯，而是法治過了頭，聽不得別人一點怨言，聽到別人反對他焚書，就動手坑殺儒士，到最後，秦朝也只是個短命王朝，僅有15年的政權統治，就被農民起義推翻。

　　漢武帝罷黜百家獨尊儒術，也是為了加強思想控制，可是，他獨尊儒術的行為沒有體現在治國治天下上，連年征戰，耗資巨大，這並非是儒家思想，官員的選拔是從儒書中選取的題目，因此，許多其它學派的才子因此而江郎才盡，雖說儒家思想影響深刻，但是這種才能，思想的虐殺，並非是儒家思想本意吧!

　　在春秋結束之後，秦始皇採用的是法家思想，儒家思想曾遭到冷落，如果說董仲舒將儒家思想改進的比春秋時期更令人能夠接受，以至於漢武帝將儒家思想採用為幾千年來的正統思想，那麼被稱聖人的除了孔子應該還有董仲舒才對。

　　用一種幽默的話來說，董仲舒向漢武帝提出罷黜百家獨尊儒術的建議，也是為了弘揚儒家思想，而漢武帝正為加強思想控制的問題而發愁，董仲舒提出這個建議，於是兩個人一拍即合，正合適。

　　暫且不管他們是不是各有所思，就歷代皇帝的統治時間來看，一個政權頂多就維護800多年，況且周朝大半部分的天下幾乎都是別人坐的，那些霸主根本沒把他當回事。

　　於是，我心裡就有了一個想法。治理天下未必只採用一種學說，儘管漢武王罷黜百家獨尊儒術，但是老子，莊子，韓非，仍是大思想家，大教育家，如果從多角度來看，中央上實行法治，也就是中央集權，而外交方面，實行儒家思想，也就是以禮、德與西方國家交好，人與人之間的交往實行墨家思想，主張兼愛和非攻。這樣，從多方面下手，才能治理好天下。

　　其實，維護好一個政權，並非一定要加強思想控制。

　　二：諸子百家的派別

　　關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”《史記·太史公自序》。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。

　　諸子之所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神祕的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

　　諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強;鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑑借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑑借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”;道家的“少私寡慾”、“道法自然”;法家的“廢私立公”等等思想。

　　諸子百家簡介

　　一、儒家：

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

　　儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

　　儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

　　在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

　　孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。

　　二、道家：

　　代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》

　　道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

　　三、墨家：

　　代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

　　這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

　　四、法家：

　　代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》

　　法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以及法家思想學說之大成。

　　這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

　　《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

　　五、名家：

　　代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

　　名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名名稱、概念實事實、實在為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑形名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

　　六、陰陽家：

　　代表人物：鄒衍

　　陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

　　陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝葜兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

　　《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

　　七、縱橫家：

　　代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》

　　縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

　　戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

　　《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

　　八、雜家：

　　代表人物：呂不韋

　　雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」《漢書.藝文志》及顏師古注而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

　　九、農家：

　　農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

　　十、小說家：

　　小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」

　　十一、兵家：

　　代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴;戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。

　　兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

　　今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。”

　　十二、醫家：

　　代表人物：扁鵲

　　中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。