練拳真言解讀
練功真言，概括了練功進階各層功象，它具有普遍性。它不僅適用子孫氏太極拳，也適用於形意、八卦、太極等內家拳，甚至還適用於外家拳。因為從根本上說，外家與內家是一家，雖然練功的路徑不同，但殊途同歸，最終目的是一致的。下面是小編整理的：。歡迎閱讀!
繩捆索綁，偏柔偏剛;
圓球彈簧，勁氣內藏。
這是孫祿堂先生練拳真言，但均不見於《孫祿堂武學錄》以及孫劍雲的《孫式太極拳》《孫式太極拳詮真》，也不見於《紀念武術大師孫存週一百一十週年》。此言最早見於內兄陳登臨先生寫的《孫祿堂鎮江授拳側記》，發表於《鎮江文史資料》第八輯1984年10月出版;次見於拙作《孫祿堂授拳陳健侯紀實》，發表於《搏擊》20Q5年第6期;還見於妻姐陳端孫的《回憶我的父親陳健侯》，發表於《搏擊》2006年第1期。
最近隨便翻翻，發現童旭東的新著《孫氏武學研究》2008年11月出版第414頁也刊有此真言，但不是四句，而是六句：
繩捆索綁，偏柔偏剛。
二五陰陽，圓球彈簧。
同坐和光，劍氣內藏。
詢及年已89歲的內兄陳正奇登謙和84歲的內兄陳登臨，他們說，原文確有六句，因為有兩句一般人不大懂，孫祿堂晚年改為四句，而且把“劍氣”改為“勁氣”。
孫祿堂一生愛好《易經》，每往一地都要訪問善《易》者。孫祿堂特別看重陳健侯，也是因為他善《易》，是有名的“三學”醫學、易學、佛學博士。孫祿堂的武學理論確實是以《易經》《道德經》《黃帝內經》《佛經》為基礎的，所以在研究或繼承孫祿堂武學時，首先必須懂得這“四經”。如果沒有這“四經”的基礎，而奢談什麼研究，也只是譁眾取寵而已。
一、繩捆索綁，偏柔偏剛
“繩捆索綁”，從字面意思來說，是用繩索捆綁，原意是多指對犯罪分子，而這裡是練孫氏真傳太極拳時，手腳乃至全身都有一種不自然的感覺，像用繩索捆綁一般。練真傳孫氏太極拳時，在形、意、神三方面同其他的太極拳相比有異，要求進退相隨，虛實轉換，動作敏捷圓活，猶如行雲流水，連綿不斷，每左右轉身以開合相接。強調首重頂，提要領，“見其外，知其內，誠於內，形於外，內外合而為一”。它的難度大，每一個動作都要做到平、直、圓，要求上弦，特別是卍字手，這是很難練成的。筆者在練卍字手時，確實感到渾身像是上了緊箍一樣，確有繩索捆綁的感覺。練套路時要求外形立身中正，曲中求直，內勁起於腳跟，注於腰間，形於手指，要有犀利感，要有圓活之趣。初學者每每會動作木僵，身體笨拙如繩捆索綁。這是練拳之初的必由過程。
“偏柔偏剛”，這是繩捆索綁的必然結果。一般說來，男性會偏剛，女性會偏柔。偏柔偏剛，或失之於剛，或失之於柔，剛柔不能恰到好處，就不能做到內外相應、同步協調，就不能剛柔相濟。
繩捆索綁，偏柔偏剛。這是習孫氏太極拳第一階段的必然過程。這一過程的長短，因人而異。有武術基礎，筋骨好，悟性高，毅力強，這一過程短一些。反之，這一過程長一些。有的甚至一輩子停留在這個階段，而沒有長進。就我所知，像這種情況的是不乏其人的。
二、二五陰陽，圓球彈簧
“二五陰陽”，有人解釋為“五陰五陽”，這是望文生義。“二五”是指卦中的第二爻與第五爻。一個卦象由上下兩個卦組成的。上下卦各是三個爻，兩個卦共六個爻，一三五為陽交，二四六為陰爻。陰位陰爻，陽位陽爻，這稱為“不得位”。如果陰位陽爻，或陽位陰爻，就是“不得位”。“二五陰陽”的意思是說，陰陽各得其位。為什麼說“二五”，而不說“一四”，不說“三六”呢?這是因為，二爻處下卦的中位，它是下卦的核心;五爻處在上卦的中位，它是上卦的核心。所以二五爻作為陰陽的代表，是理所當然的。《易•乾》：“九二，見龍在田，利見大人，”三國魏王弼注：“利見大人，唯二五焉。”宋周敦頤《太極圖說》：“無極之真，二五之精，妙合而凝。”《易傳》“繫辭”曰“二爻多譽”，“五爻多功”。二五陰陽，“得中”又“得位”，處在“大中”的極好狀態。陰陽互相呼應，互相支援。“二五陰陽”用之於練太極拳，其意思是說，一招一式，一舉一動皆中節，陰陽各得其位。這樣就能陰陽協調，剛柔相濟，妙合而成太極，全身像圓球彈簧一般了。
卍字手是天山遁卦，上乾下艮，乾為天，艮為山為手。它的第二交為陰爻，第五爻為陽爻，符合“二五陰陽”的易理。“二五之精，妙合而凝”變化無窮，成無形的手，看不見的手。
“圓球彈簧”，這個球不是鋼球，也不是玻璃球，而是橡皮球，它富有彈性，觸哪裡，哪裡就會反彈，作用力越大，反彈力也越大。“彈簧”是極富伸縮性的。人的各處皆像彈簧一樣，對方力大於我則收縮而化之;對方力小於我，則發而放之，把對方擊倒。“圓球彈簧”只是一個生動的比喻而已，形容武功已達到能發能收，發放自由的地步。
關於“圓球彈簧”，這裡我舉一例。有個叫柏明成音的人，原籍鎮江市，家在大西路。他早年參加革命，延安抗大畢業。解放前是京滬鐵路地下黨的一把手。解放初，他是上海提籃橋監獄的監獄長，也是上海市公安系統七人領導小組的成員之一，但在反右鬥爭中被錯打成右派。陳健侯的次子陳登謙字正奇，原是上海公安局的祕書，後受潘楊冤獄的牽連，而下放上海農場做生產財務科副科長。此時柏明成也被髮放到上海農場勞改。兩人原是熟人，陳登謙常練孫氏太極拳三十六手，柏明成一看此拳與眾不同，也就要學。陳登謙情面難卻也就教他了，其學了五年。至1963年，柏回鎮江，一心想見一見祖師陳健侯，但過著隱居生活的陳認為他涉世太深，不肯見他。他不甘心，就找到了朋友朱榮富，朱是陳的老鄰居，兩家是世交。朱就登門做陳的工作，對陳說：“是你兒子的同事，你硬不見，叫你兒子如何與他相處。”陳聽了此話就答應見他。柏自雲跟他兒子學了五年，想請老太爺指教。陳說，你打給我看看。柏打了一遍。陳說：“一個式子都不像!”柏心中非常不服，說道：“怎麼一個都不像?請指教。”陳說：“試試看。我站在這裡，你能撞動我，就行。”良久，柏站著不動，陳說：“怎麼不動手?哦，我知道了，你身高一米八以上，魁梧異常，我是個乾癟的老頭子，經不起你打吧?放心吧，你只管撞來!”柏以前在抗大學過武功，現又學了五年，心想不能怪我了。於是，用足勁，用肩膀向陳撞去，眼看撞到了，柏突然向後直退七八步，差點跌倒，陳一個箭步上前把他扶起。只見柏氣喘如牛，渾身發抖。柏後來對朱說：“我不知怎麼一回事，撞上去像撞在一個橡皮球上似的，被彈了回來。”陳健侯是孫祿堂先生的親傳弟子，得孫氏太極拳的真傳，所以他有這個功夫。
二五陰陽，圓球彈簧。這是練功的第二階段。由原先的繩捆索綁偏柔偏剛，進入動作自然圓融，剛柔相濟的階段。這一階段，已達到了懂勁、化勁的地步。
三、同塵和光，劍氣內藏
“同塵和光”，即和光同塵，為了壓韻而對調詞序。“和光”，混同各種光彩;“同塵”，與塵俗混同。語本《老子》：“和其光，同其塵。湛兮，似或存。”魏源《本義》：“以塵之至雜而無所不同，則於萬物無所異矣。”三國魏曹植《帝堯贊》：“克其共工，萬國同塵。”比喻萬物一體。“同塵”，謂如灰塵之混雜異物。比喻混一統一。《老子》的話，任繼愈教授譯為：“涵蓄著光耀，混同著垢塵。是那樣無形無象啊，它似亡而實存。”《老子今譯》，古籍出版社，1956年8月第1版
“劍氣內藏”中的“劍氣”，一指劍的光芒，常喻人的才華和才氣。如唐錢起《江行無題》詩：“自憐非劍氣，空向鬥牛星。”太平天國石達開《白光洞題壁》：“劍氣衝星斗，文光射提、日虹。”“內藏”，是說人的才華和才氣不外露，從外表上看，他與尋常人一個樣子。
一開始學拳的人，總喜歡動手動腳，賣弄自己的功夫。如果這時能得到老師的正確引導，進一步深入習武，功夫就越來越深，涵養就越來越高。他的目標不在五與人較高下，而在於修養身心。達到這一境界的人，心情溫和，待人謙虛，與人為善，避免與人爭高下。這就是“劍氣內藏”。孫祿堂的武學是與佛道文化相融合的，它產生一種內在的智慧，通過內在心性的修煉，功夫越來越深，而外表卻似一個文弱書生，其實其內在功夫卻不可估量。一旦擊人，“外不露皮肉傷，而重創於內”。
“劍氣內藏”中的“劍氣”，二指勁氣。為什麼?原來，胸骨位於胸前正中的扁形骨，外觀恰似一支尚方寶劍，守護在人體“皇宮”的正前方。與真正的寶劍一樣，胸骨也分為劍柄、 劍體、劍突劍鋒。胸骨的韌性大、彈性大，人的肺活量也就大，而人的爆發力的大小，與肺活量的大小成正比。所以“劍氣”可能理解成“勁氣”。
“勁氣”，查工具書有三種含義：一謂凜烈的寒氣，例如晉陶潛詩：“勁氣侵襟袖，簞瓠謝屢設。”二謂剛強正直的氣概，如唐韓愈文：“勁氣沮金石。”三謂勁頭與力氣。但在具體的語境中，“勁氣”在這裡是指內勁和中和之氣。所以，孫祿堂先生才把“劍氣內藏”改為“勁氣內藏”。他常對陳健侯講，初練拳者手足木強不靈活，動作“偏柔偏剛”，身笨拙如“繩捆索綁”，學成後就會“勁氣內藏”，如“圓球彈簧”。即由硬到軟，由僵到柔，由重到輕，由滯到靈，由實到虛。人法地，地法天，天法自然;精化氣，氣化神，神化虛，虛化太極。勁氣不外現，深藏於內。一個內功深厚的人，外表上並不特別，與常人無異。但一旦動起手來，可於不知不覺之中重創對方。
“勁氣內藏”從現化醫學的角度來說，其實就是指人的各種生理功能的加強。首先，是神經功能的加強，五臟六腑功能的加強。八大生理系統的加強;其次是“易骨易筋易髓”，身體各骨節拉開，筋骨也變得強壯起來，富有韌性和彈性，抗暴力強。正如武禹襄《十三勢行功心解》中所說“行氣如九曲珠，無微不到氣遍身軀之謂。運勁如百鍊鋼，無堅不摧”。