關於文化傳統的論文
中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優良傳統文化的過程中，卻由於各種各樣的原因而產生了偏差和誤解。以下是小編整理分享的關於的相關文章，歡迎閱讀!
篇一
關於傳統文化的思考
中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優良傳統文化的過程中，卻由於各種各樣的原因而產生了偏差和誤解。於是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。
本期所蒐集到的新聞事件，都和傳統文化有著無法割裂的聯絡。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛鍊機會，只有保持著敏銳的發現問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另闢蹊徑，寫出不同一般的優秀之作來。
一“折騰”名著還是羞辱傳統文化?
在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術節上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內容進行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標新立異。然而，如此費盡心機的“藝術創新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發了對名著經典改編的諸多爭議。
近年來，重新解讀傳統經典成為一種熱潮。以至於有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚名立萬爭朝夕。重拍風起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。
我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至於說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在醜化我國的文化經典。時下，解構名著，顛覆正史，戲說人生，製造流行之風，令人深思。據介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由於這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至於演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。
多維品讀
1、我們要尊重傳統，巨集揚傳統。一些文學名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應當的。這樣不僅嚴重損害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改。”
2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至於演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關鍵。如果我們的觀眾有是非評價標準。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。
3、我們要力克浮躁。眼光放遠。目前之所以會出現這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關係。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠些，把經典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經典名著的改編僅僅當成純娛樂、純商業的行為。文學界和出版界應該多一份歷史責任感，多一份文化擔當，做個無愧於歷史、無愧於良知的守望者，弘揚傳統文化，推動社會主義文化大發展大繁榮。
二中國人不要讓文化哭泣
當“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。
當“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那聖潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。
當“鞠躬盡瘁，死而後已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。
余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用。可我們，卻連傳承的文化也無法守住。
在新加坡，孔子被奉為“至聖”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀的文化是中國幾千年前的儒家文化”。可在國內，我們又看到了什麼?聽到了什麼?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?
韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認為是中國的城市。可我泱泱大國，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為凶猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數典忘祖的行為發生!為紀念屈原而形成的端午節竟被韓國申報為文化遺產，可我們又在欣然鍾情於什麼呢?中華大地上，聖誕節，情人節。愚人節……氾濫成災。如果有一天，我們連什麼時候是春節都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!
驕傲無知的現代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什麼?雷鋒做好事過度勞累致死?黃繼光被石子絆倒堵住了敵人的槍口?董存瑞被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭髮說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優秀文化的民族。必將匍匐於其他民族的腳下!
多維品讀
1、我們要守住傳統文化的根。青年人追求時尚無可指責。他們可能只是沒有認識到，一個國家如果沒有高科技可能會導致亡國，如果沒有傳統文化卻可能亡種。所以我們要加強對中國傳統文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。
2、我們要尊重善待傳統文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優缺點並存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發揮我們傳統文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。
3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在巨集揚我們的傳統文化上，那些文化人的任務是做好榜樣，對廣大的民眾作好導引，這是他們應盡的職責，也是他們的任務!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。
三讓文化經典成為良師益友
近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風尚。這本名為《讀點經典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由於開本小巧，
方便攜帶，小冊子一經推出，便成了重慶許多黨政幹部和中小學師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級幹部和2萬餘名各級幹部幾乎人手一冊。文化經典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經典在當前社會中的特有價值和魅力。
文化經典，是一個民族文化精髓的集中體現。經過千百年的錘鍊，文化經典世代相傳而廣受讚譽，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入瞭解我們民族的性格和秉承的價值理念。機關幹部讀文化經典，不僅可以增強自身的文化認同感和歸屬感。還可以從文化經典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質和工作能力。同時，機關幹部對經典文化的傳承和發揚肩負著更多責任。對機關幹部來說，閱讀文化經典既是一種良好的個人修養，也是職業責任的內在要求。
“學貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”閱讀文化經典，需要有深挖、鑽研的態度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟事。”閱讀文化經典，需要透過這些經典名句，去體味其中蘊含的深刻內涵，體察經典文化思想中的精髓和智慧。“學其義，忘其象。”對於機關幹部來說。更要結合當前社會實際、結合工作實際開展閱讀活動。不能滿足於背誦個別經典名句。對待文化經典，要堅持用聯絡實際的眼光來看待，才能充分發揮獨特功效。
多維品讀
1、中國傳統文化具有無限的魅力。中國傳統文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統文化。是思想、道德、智慧的結晶。傳統文化是人類前進的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統文化的見證。如果沒有傳統文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統文化是我們偉大祖國的象徵，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在於走向世界。屹立於世界民族之林。這才能夠充分體現它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統文化並不會因“傳統”而過時。
2、閱讀經典有利於文化健康發展。我們都知道，一個社會的發展，需要不斷創新，但是這種創新不是無源之水。如果丟掉了前人的文化創造，這種創新會因失去根基而迷失方向。當前，我國社會正處於轉型期，隨著經濟體制改革的不斷深化。社會思想文化呈現出了多元化現象。大力倡導閱讀文化經典，弘揚優秀傳統文化和思想理念。在當前顯得更為必要和迫切。閱讀文化經典可以激濁揚清、補偏救弊，對社會思想文化的健康發展起到積極的引導和促進作用。
3、形成崇尚經典重視文明新風尚。有個哲人說過：“讀過一本好書。像交了一個益友。”其實文化經典也是這樣的益友。機關幹部要自覺養成閱讀、學習的好習慣，誠所謂“立身以立學為先。立學以讀書為本”。孔子讀書不知老之將至;陶淵明讀書欣然忘食;白居易讀書口舌成瘡。然讀書要有選擇。讀經典，往往可以起到事半功倍的效用。當前。全民閱讀活動正在各地開展。機關幹部要率先垂範，發揮帶動作用，引導全社會把閱讀文化經典滲透到工作、生活當中，形成崇尚經典文化、重視文明風尚的社會風氣，推動學習型社會建設，營造和諧社會氛圍。
篇二
關於羌族傳統文化的保護與發展的研究
【摘要】 羌族，中國少數民族之一，主要聚居在中國四川省阿壩藏族羌族自治州，地處青藏高原的東部邊緣。這裡山脈重疊，地勢陡峭，風景秀美。在羌族漫長的歷史發展長河中，形成了獨具特色而又豐富多彩的羌族文化。羌族傳統文化是羌族人民創造的一切文明的總和,是羌族生活智慧的結晶與人文成就的體現,是中華文明的重要組成部分。羌繡，就是羌族傳統文化中的典型代表。
【關鍵詞】 羌族;羌繡;傳承;困境
羌繡歷史發展與現狀
一、羌繡的產生：羌繡的來源說法不一，民間有這樣一種傳說:三國以前，羌族婦女能征善戰，孔明派姜維到汶山屢被羌族女將打敗;後來孔明就用符咒組成挑花圍腰送給羌女。羌族婦女爭相效仿，挑花圍腰就在她們中流傳開了。誰知，圍腰上孔明畫的符，把羌族婦女的心給迷住了，從此，羌族婦女便不會打仗出謀，只知挑花刺繡。從這個傳說我們可以看出，羌族挑花刺繡藝術原來最初是由漢區傳入的。經過生活的實踐和提煉，既汲取了漢族挑花刺繡的基本針法的成分，又繼承了古羌文化的傳統，它的構圖、紋彩，早已具有羌族的民族風格和特色，成了羌族獨特的藝術珍品。
二、羌繡的發展：在明清時期,刺繡技藝就已經在羌族地區極為盛行,後來挑花技藝逐漸取代了刺繡技藝而為羌族婦女所擅長。羌繡是羌族婦女在漫長的歷史長河中通過日常的生活勞動而逐步創造形成的，其構圖、配色、針法具有顯著的民族特色。
三、羌繡的現狀：羌繡在今天面臨愈來愈烈地衝擊，也面臨著前所未有的發展困境:
首先，羌繡面臨著工業化與全球化的衝擊。伴隨著工業的快速崛起與發展，人們的視線轉移到了經濟發展上來，而文化的傳承問題在某種程度上來說被淡化了很多;同時又因為全球化的進一步發展，國外文化進入中國分散了很多國人的注意力，直接導致了傳統文化被逐漸邊緣化，羌繡當然也不能例外。
其次，羌族沒有自己的文字。一種文化的傳承，必須要有一種文化載體-文字，而羌族，並沒有自己的文字，這在一定程度上阻礙了羌繡的發展。
再次，羌族和羌繡的主要分佈區域處在我國偏遠的山區。羌族人民主要居住在我國四川省阿壩藏族羌族自治州，地處青藏高原的東部邊緣。這裡屬於我國的大西部，自然環境險峻，山脈重疊，地勢陡峭，直接造成了這裡交通阻塞，貧困落後，市場狹窄，缺乏宣傳的工具和手段，與日新月異的市場需求存在很大的差等。
最後，不可抗拒的自然因素：5·12汶川特大地震給了這個民族無情而沉重的打擊，使得其推廣更是舉步維艱。隨著羌族自然的聚居地遭受重創,羌族原生的文化棲息地受毀嚴重,羌族傳統文化面臨著消失的危險。然而，民族文化是一個民族的根脈所繫,因此災區民族文化重建與災區經濟重建同等重要，同時，文化的重建發展，對災區的災後重建工作也具有重大的意義。
羌繡的市場潛力分析
一、羌繡特點：羌繡在傳統手工技法和色彩應用上有著鮮明的地域特點和民族風格，在四川民間刺繡中有“南夷北羌”之說，已自成一體。羌繡有著厚重的民族文化內涵，從圖案裝飾中可窺視古老悠久的歷史文化。
羌族的挑繡不僅結構完整，物象突出，色彩絢麗，起到美觀的效果，而且藉助密密麻麻的針腳增強了易磨損處的耐磨性，延長繡品的使用壽命，具有實用價值。刺繡用色豔麗大膽，對比強烈。如採用黑色或藍色的布料，使用白線繡花，這樣搭配顯得樸素大方、清爽明快。羌繡色彩應用上的另一個特點就是大膽想象，很多參照物是生活中的花草樹木，但是繡製出來圖案則是經過自己的想象力創造出來的。例如：大紅色的花朵，翠綠色的葉子配以藍色的花莖。羌繡圖案中的題材，大多反映現實生活中的自然物，如植物中花、草、瓜果。
二、羌繡文化意義：早在中國古代，哲人宣揚的“天人合一”已反映了物質世界人性關愛的辯證認識。時代進步、社會變遷，物質產品與人之間的“語言”越來越密切，一方面達到物質產品價值正確的傳遞，超越冷冰冰的機器與人之間的隔閡達到交流的目的，帶給使用者安全舒適的使用環境;另一方面通過物質產品本身寓意的提升和改變來感動更多的人群。
羌繡藝術是民間文化的一部分，是民族思想文化、藝術觀念和生活態勢的物質載體，歷史久遠，內涵豐富，特色突出，濃縮著羌族人民的文化觀念和審美習俗。在“5.12”地震後，它更是成為羌族人民克服磨難、自強不息精神的象徵。
1.傳統羌繡藝術中的人性關愛：羌繡的文化屬性同樣決定了它與生活 中各要素之間的緊密關係，並與古羌人 的宗教信仰代代沿襲 ，傳遞著羌族 的古老歷史 ，也充分體現著後世羌人對先民的崇敬與尊重 ，體現著血脈相連的人文情結。
2.尊重禮儀 ，在人際交往 中表達不同情愛：羌族是個重禮儀的民族 ，在社會交往中處處以禮待人 ，講究長幼有序 ，忌諱不雅之習。無論在哪裡首先要尊老愛幼，對長輩要使用敬語，對小孩倍加關懷愛護 。羌繡製作 中，針對不同物件 ，圖案選用會有所不 同，如對老人多選用福 祿 壽類 的圖案、對小孩多選用虎 獅等能辟邪的圖案。
3.關注自然 ，體現對萬物生靈尊崇的愛：羌族 是“雲朵上的民族 ”，高海拔的自然環境和遊牧 的生產 生活方式給羌人提供了豐富的裝飾素材 ，把 日常生活中很多的花鳥魚、山川、草木作 為挑花刺繡的題材 ，比較完整的反映了羌人現實的生活 ，是生活的略影。
總結：我們可以看到羌繡以及它所承載的羌文化在這個經濟高速發展、消費日益多元化的社會，已經處於岌岌可危、急待保護的狀態。通過這篇文章一方面是為了更好的保護傳統文化，發揚傳統技藝;另一方面，也從當代大學生視角創新性的去看待這門傳統文化，為它注入新的血液，開拓更廣泛的發展空間。我們前期的工作主要放在了對羌繡市場的瞭解，包括目標群體、市場規模、發展潛力等以及研討了中國民族大學、中國社會科學院、西南民族大學等眾多高校專家學者的文獻、著作、譯文，也發現了諸多問題需要我們在實踐中去探索解決。
過去羌繡只作為羌族人自己裝飾生活的用品，或以贈送他人，從未進入市場。不具有蜀繡、湘繡那樣成熟的市場。隨著改革開放，特別是5.12大地震以後，全國人民對羌區的救災和援建，更多的人瞭解羌文化，愛上羌家繡品，羌繡開始走向市場，並展現出良好的發展前景。