古代詩歌的抒情方式

　　詩人為了寫詩來表達他的思想情感，他需要寫景，來引起情，把情感傳達給讀者。下面是由小編為大家整理的，希望大家可以幫助到大家!

　　***一***

　　一、情以物興

　　情以物興的方法，是一種傳統的方法。早在幾千年前朱熹為《詩經》作傳，就闡述了這種方法。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。***《詩集傳》***從根本上說，無論是喜怒哀樂等人之常情，或者是道德感、理智感、美感等高階感情，無不是客觀事物引起人的主觀體驗之產物。劉勰的“情以物興”，曹雪芹的“由色生情”，都是說客體用於主體而發生感情。這就是古人所說的“興”的手法。這又有兩種情況：一是客觀事物使詩人產生新的感情。

　　二是客觀事物引發了詩人內心積蓄已久的感情。前者如北宋豪放派詩人蘇軾的《水調歌頭·明日幾時有》。這是詩人面對中秋佳節“月圓”“人歡”“酒酣”的場面，忽然想到自己闊別多年的弟弟——子由，剎時，一縷離情別緒湧向心頭，於是揮毫作詩。這正是客觀事物景物使詩人產生了一種離別遠懷的感情。還如孟郊的《遊子吟》：“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?”這是慈母為即將遠行的愛兒縫衣的生活圖景，而正是這種客觀生活使詩人油然而生一種對母親的感情和讚美之情。

　　顯然，主體——詩人體驗完全因客觀生活圖景而生。即情以物興。後一種情況，如柳宗元的《七絕》：“海畔尖山似劍茫，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。”***《與浩初上人同看同寄京華親故》***這裡很明顯是秋天“海畔尖山”觸動了詩人之鄉愁，但秋山與鄉愁並無必然內在聯絡，僅僅是由形體上的聯絡而起了一種觸化劑的作用。還有李白的《靜夜思》和柳永的《八聲甘州》也屬於此類。

　　***二***

　　抒情手法分類

　　直接抒情和間接抒情

　　直接抒情——以第一人稱“我”為抒情主體，直接表現作者的思想感情。也叫直抒胸臆。

　　如：李白《夢遊天姥吟留別》的中心句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”作者在敘事描寫的基礎上，以火山噴發般的激情，大聲疾呼，抒發了自己不與統治者同流合汙的思想感情。

　　再如陸游《示兒》一詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”開頭兩句，以議論開篇，表達詩人至死不忘恢復中原的愛國情懷。

　　間接抒情——詩人藉助多種藝術技巧，委婉地表達自己的思想感情。分為情景交融、借景襯情、託物言志。

　　如李白的《贈汪倫》和劉禹錫的《竹枝詞》，都是在敘事的基礎上採用間接的抒情方式。所不同的是：前者用“桃花潭水深千尺”來比喻“汪倫送我情”，後者巧用諧音雙關“道是無晴卻有晴”，將戀人之間若明若暗的愛情表現得真切動人。

　　***三***

　　直抒胸臆

　　古代有一些抒情詩歌，將景物化入詩人的心胸，直接抒發熾烈的感情。如項羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”英雄末日，壯懷激烈，一代悲劇躍然紙上。雖無景語，但垓下四面楚歌之困境是可以因情想見的。還如辛棄疾的《永遇樂·江口北固亭懷古》中，“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?”幾句，詩人借廉頗之典，抒發自己年逾古稀，但壯志未改的雄心大志。詩中雖無“景語”，但詩人白髮蒼蒼，獨步北固亭仰天發問的圖景如在眼前。像這一型別的詩歌，還有陸游的《示兒》，曹操的《龜雖壽》等，感情熾烈，客觀景物已化入情意之中，讀後如臨其境如見其人。