什麼是具象思維有什麼論證
具象思維是具有中醫學特徵的思維形式,課題組前期實驗已證明具象思維是獨立於抽象思維和形象思維,並可與之並列的一種思維形式,具象思維有獨特的腦電活動規律。下面小編為你整理具象思維的含義，希望能幫到你。
什麼是具象思維
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。劉天君認為具象思維是個體對其意識中的物象資料進行有目的加工***構建、運演、判別***的操作活動。
具象思維的相關論證
然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現出來的人類的思維活動的複雜性，無論用古典的二分法，還是用現代的錢學森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學世界”、“藝術世界”、“巨集觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。
也就是說，這並不居於邏輯思維的範疇。那麼，它是否是形象思維呢?也不是。形象思維塑造的是藝術的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居於現在所通稱的文藝創作活動中的形象思維的範疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質關係的。再譬如，社會結構的形態，是一種無形的物質形態。但是，社會的結構卻又是一種客觀存在著的物質的形態。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質形態出現在我們的面前。不過，當我們在對社會作了大量的深刻的全面地瞭解和分析之後，就能夠依據一定的政治標準和歷史標準或其他標準，把整個社會分成上層、中層、下層;上層建築與經濟基礎，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質，變成了可以“看見”的具體的立體的形態。當人們在生產和確定這些概念之前，就必然已經在頭腦中形成了這種物質形態的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產這些概念。
儘管這種物質形態，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質形態的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬於現在所統稱的文藝創作活動中的形象思維的範疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質來說，這並不屬於邏輯思維的範疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關係既是不可分割的互相緊密地聯絡在一起的，又是互相獨立的屬於不同範疇的思維活動。
但如果把這種思維現象歸入靈頓思維的範疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。在人類的科學研究和發明創造活動中，每發明創造一種新的東西，創造者和發明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態、形式，極其內容或結構，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛星、太空梭之前，就必須先在大腦中建立起人造衛星、太空梭的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛星、太空梭的具體形象，然後，通過對技術條件、物質條件和各種不同的技術引數的計算，才能精確地設計出它們的形狀極其結構等，至此才完成完整的具象的思維活動，此後才能投入生產建造。這種在科學創造活動中所表現出來的精神活動的現象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現象，是既不屬於形象思維的範疇，又不屬於邏輯思維的範疇的。
這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術的形象，而是物質的或者更確切地說是科學的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質。雖然，邏輯思維的形式和規律性在任何思維領域中普遍存在著的。但是，在這種科學發明創造活動中所表現出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。
換句話說，在這類科學發明創造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創造力!在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑藉著這股神奇的力量，創造瞭如此豐富多彩美妙精緻的人類世界。
當然，從在人類的科學研究和發明創造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發現和頓悟思維的現象。但如果靈感與頓悟思維的某些結果***指具象的物質的東西的那一部分結果***不能建立具體的生動的形象，那麼，靈感與頓悟就是一句永遠說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建築物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建築物的形象，那麼，他當然是無法說清這種新穎奇特的建築物的具體形狀和結構的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建築物究竟是個什麼樣子，他所說得新穎奇特的建築物就成了一個空洞的概念。人們是永遠無法把這種建築物建造出來的。只有當他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建築物想象和構思後，並描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建築物是個什麼樣子。
具象思維對中國的影響
中國傳統思維是具象思維，中國式抽象，那是具象思維下無奈給出的跳躍式的答案，而不是過程。孔子老子等的學說，都是“修身”類的，既修出“答案”，然後教化他人，相當於授人以魚。每一個道理***答案***，都是具象的***具象不是隻指實物***，然後再把這個具象傳給他人。其實就是一個複製的過程。具象思維——》複製式文化。當然，複製的難度很大，稱臨摹比較準確。故此，中國文化思想和藝術，往往是以古人為企及目標***最牛掰的幾個***，越往後臨摹的難度越大，於是“人心不古”、“文化衰敗”也就是必然的。有趣的是，那些最牛掰的人，在其年代卻肯定是最“出賣祖宗”的。這裡邊透著一股詭異。怎麼詭異法?仔細想想，如果當下某人推翻了某個曾經牛掰的“正品”，佔領了思想的陣地，那麼按照臨摹式文化，後人就必然把這個曾經被罵不孝的人奉為聖人……
可見，具象思維的民族的進步***或者變化***，總是要伴隨很慘烈劇痛，既否定曾經的正品，立新的正品。而所謂的不孝，在這種轉換中已經失去了意義，所謂的孝卻成了蠢才的遮羞布。要麼不變化，要麼不斷的否定過去。這是具象思維民族的兩難。我們的歷史裡這樣的例子夠多了。然後，由於臨摹式文化需要壟斷的市場保障，篡改歷史也就是自然而然的事了，誰也不希望敵人捲土從來嘛。
抽象思維，注重的是探索事物的本因與發展的可能，而不是事物如何才符合我們的期望。就是說，不預設正確答案***很巧，集權管理模式也喜歡這樣，這裡邊有聯絡***，授人以漁，交流的重點在於交換推導模式、邏輯方式。所以，西方教育理念與中國教育理念從一開始就不同了。
具象思維有時也是優點，尤其在那種重結果重反應的事情上，比如應試，就比較符合具象思維，也可以說類似條件反射。修身其實就是培養條件反射式的道德。比如說，修身到一定境界，上公車必定讓座，但不是因為體諒他人，而是修出來的反應機制。在不需要變化的世界裡，這樣的道德反應機制顯然比抽象推導維持的道德要高效準確，也能省卻管理者的麻煩。
這裡還可以聯絡到情感交流的問題。為什麼好賴物影片更懂得打動人***對多數人來說***，就是打破可能已經固化的道德***已經變成反應機制的道德***，從中尋找新的道德可能。比如違抗命令的士兵等，反正就是尋找固化道德的缺陷。所以說道德不比人性高，人性是活的，道德往往是死的。道德是人性選擇後的規範文字，這點很多中國導演不明白。好的道德拍一千遍那就是法律了***隔代宣傳倒是可以***，法律怎麼打動人?除非現實中的法律有問題。
具象思維與集權管理有內在的共通點。某種程度上說，中國文化導致了中國政治難以避免的集權傾向***其實亞洲很多國家都這樣***。
當然，人受的教育越多***即使是具象思維教育***，意味著其支援思維的元素越多***元素組合***，也就意味著更容易進行抽象思維。但如果跳不出具象思維的框框，那麼不管進行多少的抽象思維，也只是用具象的元素做排列組合，給定的答案***具象元素創始人給的答案***也早在終點等著了。這就是玄學自己給自己下套的方式。所以玄學再玄，也是創始人最厲害，後人再折騰也跳不出手掌心。科學家能說自己比前輩懂得多，玄學家不行。中醫在這方面也有類似的先天缺陷，大師都帶著本領掛掉了，後人除了臨摹還是臨摹。沒辦法，誰叫咱沒有一套準確的抽象思維支援的“漁”技。
總之，授人以魚和授人以漁，雖然是中國古人的話，咱卻偏偏在這上邊做的最差。背《三字經》的，喜歡掉書袋的等等具象思維高手們，反省吧。