以知行合一為題的作文優秀範文
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常說知行合一，但具體該怎麼去實踐它呢？下面一起隨小編欣賞一下知行合一範文吧!
知行合一的作文範文篇一
顧名思義，即知道該怎樣做的事應該與行動相結合，才會變得完美。俗話說："臨淵羨魚，不如退而結網。"
有了好想法就應該立即行動起來。當在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動之前消除障礙，但是我們可以在行動之中克服困難。別告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇蹟發生。.....如果你真這樣想的話，那就大錯特錯!別相信世界上會有奇蹟，因為你自己本身就是奇蹟，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇蹟也無法幫助你成功。
我們總是在等，等一個好的時機，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之後才開始行動。我們究竟在等待什麼?真的能等到麼?等到了又能怎樣?說不定一等就耗費了我們一生的精力，而到那時候你還有機會反駁麼?不，我不信，因為“成功永遠留給那些有準備的人"，而不是留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。正因為如此，很多人一輩子都幹不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現狀。
有這麼一個小男孩，資質平凡，沒有什麼過人之處。他小時候想當班長，結果他連任三年班長;大學時，他喜歡上校花，終於在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大學畢業後，他想開一家公司，三年後這家公司上了電視臺;在他30多歲時，忽然想學畫畫，結果他在40幾歲時成功的舉辦了畫展。
當別人羨慕他時，他卻說："我很平凡，沒有什麼聰明的才智，也沒有什麼遠大的抱負，只是想到就去做。不管結果如何，我卻認為自己沒有輸"
他，就是我國著名的畫家餘丹青先生。
天底下最悲哀的一句話就是：我當時真該那樣去做，卻沒有去做。
我也曾經只是想想罷了，而沒有付出實際行動。是她，王雨寒璐，一個娟秀的女孩，人如其名，雖算不上漂亮，但是......是她讓我有了動力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天悠哉遊哉，我必須去做，想到就行動，不可以再等明天，"明日復明日，明日何其多"試問，我還有多少個明日呢?幾千個日子已經從我手中悄然逝去了。
我為自己感到高興，因為我做到知行合一了。一開始，確實不容易，但是有這麼個讓我倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝～!希望有一天我們可以成為無話不談的朋友。
知行合一的作文範文篇二
知即認識,知識;行即實踐,行動。知識是引領行動的方法，行動是領悟知識的途徑。兩者相輔相成，缺一不可,只有把知和行統一起來才能稱得上“善”。
明代思想家和教育家王陽明先生首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。現在的德育包括知,情,意,行，即道德認識，道德情感，道德意志和道德行為。
人民教育家陶行知先生，原來叫陶知行，後改為陶行知，行在前，知在後。他一生對教育的貢獻是巨大的。
知行關係，也就是指道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算真知。“知是行之始，行是知之成”。
知與行是統一的，不能截然地分開。知中有行，行中有知。從知到行，即從認識到實踐。按照辯證唯物主義，由實踐到認識再到實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。
當前,全國正在轟轟烈烈地開展群眾路線教育實踐活動。教育就是要認真的學習，什麼是人民群眾，人民群眾的作用，怎樣為群眾辦實事，辦好事;實踐就是要把學習到的怎樣去落實，採取什麼樣的措施為群眾辦實事，辦好事。要真正做到“知行合一”。首先群眾利益至上，群眾是英雄，是社會發展的決定力量，是真正的銅牆鐵壁。
教育實踐活動也不應一陣風吹過去，而應該長期堅持，堅持長期。實踐——認識,再實踐——再認識。這是一個迴圈往復螺旋式上升的過程。通過學習懂得了一些道理，就應該按這些道理去採取必要的行動，該為群眾辦些什麼事，怎樣為群眾辦好這些事，做到全心全意為人民服務，這是執政之基。
但願學習不流於形式，也不應想著上有政策下有對策，而應當實事求是地去為群眾辦事，惠利於民，最後真正做到為民務實清廉。
知行合一的作文範文篇三
21世紀是生態世紀,我們的城市選擇了生態文明的發展方向,就是選擇了美好的未來。貴好陽是我們共同的家園，美好的未來需要我們每個人努力實踐“知行合一協力爭先”的貴陽城市精神以強烈的責任心和使命感自承擔起建設生態文明的責任!
貴陽正在覺醒，我們不能為了一時的發展而破壞環境，也不能因保護環境，而忽視發展，要切實把保護和發展結合起來，即要金山，又要綠水青山。
大自然滋養萬物生生不息，是一切生靈共同的家園，從山頂洞人到現代人的智慧，是大自然為人類提供的。可是，現在居然有人為了發展而獲取金錢， 隨意破壞生態環境。例如：工廠每天不停地排放著成千上萬噸汙水，大部分水生動植物已經奄奄一息了，但人們為了自身的利益，對此只是睜隻眼，閉隻眼。許多人的腰包鼓了，但水生動植物，卻少了。不僅是這一點，人們不停的伐木取材，還自稱是用來搞建設，可他們沒有注意到：我們身邊的氧氣正在一天一天變化，“她”不僅失去了潔白的面 孔，還失去了一張慈祥的臉。我們在情不自禁的在置問自己：被無限制開挖和破壞的數目達到了上千萬。森林 、成千上萬的樹林呢?它們成了人類的傢俱。
綠色，孕育著我們的生命和希望。中華民族向來尊崇“天人合一，敬天道,守人德”的傳統道德。我們何不以珍惜資源，關愛生命，強健其身。當作生活的“必需品”我記得有一位名人說過：“地球上所提供的足夠滿足每個人的需要，但不足以填滿每個人的慾望。”是呀，地球所提供的可以讓人吃得飽，穿的暖，這就足夠了。可人們為什麼還要不斷的破壞生態環境呢?
青山綠水爽貴陽，建設生態文明城市，需要我們從身邊的小事做起 、從現在做起。“知行合一，協力爭先”保護綠色貴陽，讓每個人都爭當“綠色小天使”!
為我們城市更美好的明天做出自己的貢獻!
知行合一的作文範文篇四
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝於言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學習、生活、工作的指南。但老實講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點。《中庸》裡有一句話：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。”簡單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我***孔子***卻不會停下來。
講作文的時候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難啊!這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。
在《論語》中，孔子曾經承認過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時候，是聽其言，信其行。後來糾正了這個觀點，對一個人的認識，要聽其言，觀其行。我們通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。看一個人語言的表達、思想上的認識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達，來斷定一個人的好壞智愚。
有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊!這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明;但做起來好難啊——其實在進一步證明自己很愚笨。道理其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個有成就的人，往往是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低階的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一個簡單而低階的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行;對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：JUSTDOIT，而不是說JUSTTHINKIT，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論他寫出多麼高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。
“愚公移山”這個故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最後的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學習中是要把這個思想貫穿始終的。比如《三字經》的第一章中有：人不學，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來並沒有講如何知某數，識某文。“人不學，不知義”講的是學習的目的——要知義。怎麼知義呢?要“親師友，習禮儀。”“親師友，習禮儀”不是知識的範疇，而是行動的範疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對於行的重要性，就知之更少了。而對於行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學、做習題都在講知，但是，他們當中又有幾個能好好地做一下化學試驗?能認真地對待物理實驗呢?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市裡一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創新能力卻幾近喪失。
“四書”也好，“五經”也好，在經典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》裡有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個紙上談兵的趙括。瞭解了這些典故，對於理解這個理念，都是非常非常重要的。
現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對於“行”卻幾乎忽略不計，這樣長出來的樹必定是畸形的。《三字經》中，為什麼一開始就要講親師友，習禮義?在“親師友，習禮儀”的基礎上，才會去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦裡打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來，那是要吃虧的。說嚴重一些，那是要倒黴的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，我也是不會做的。一個人的成功，絕對是做出來的。這個道理很簡單，但是因為我們對傳統文化薰陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢?知行合一，這個理念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個種子，到大了，那就有問題了。
現在網路裡流行一些公知。說兩個例子：一個是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二個例子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內部結構看幾乎看不到什麼鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學，是屬於聽其言的“言”。而對於行而言，對於民眾的心理承受，對於民眾的心理關注——“行”而言，他們簡直就是白痴。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對於“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，沒有一點道德常識，沒有一點倫理常識。這些光知道資料，知道科學，知道概念的人，就是危害社會的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝於言的意識。這個意識的樹立，要從我們在座的家長做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學作文的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶裡，而知“道”是經過實踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識;知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學習方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學習作文如果沒有執行力，沒有行動力，也是萬萬不可的。