布依族的圖騰

　　每個民族都有自己的圖騰，正如布依族也有自己的圖騰。布依族文化形成於高原，因此布依族人民對大自然有一種特殊的崇拜之情。為了延續自己的信仰，便產生了圖騰。下面小編為大家整理了相關的知識，希望對大家有用。

　　布依族聚居在雲貴高原，這裡山清水秀，風光綺麗，人們能歌善舞、熱情好客，並盛行圖騰崇拜，認為萬物有靈。布依族的傳說中，認為人的誕生是因為女祖先偶然感受到某種動植物的靈氣，故將竹、牛、魚等常見動植物假定為祖先加以膜拜。族徽上，大楠竹的圖騰柱高聳挺拔，氣勢磅礴，竹體兩側雕飾的盤繞雙龍精美異常，象徵著布依族人民的進取精神和對美好生活的嚮往。

　　圖騰崇拜是比自然崇拜較為高階的一種信仰形式。從人類認識發展角度來看，它晚於自然崇拜等原始宗教形式，這與人們的原始生產有著這十分密切的聯絡。崇拜，主要有對龍、竹和魚的崇拜等。

　　龍圖騰

　　漢代許慎在《說文》中說：“閩、東南越，蛇種”。這裡的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會時代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象.布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子裡還要“玩龍”。

　　關嶺地區的布依族認為山和家中都有龍，當建房開山取石時，要把龍“請走”，房屋建好後，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請龍回來。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無後人家重禮請去作保，以祈求生育男孩.如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見到龍的圖案。說明了布依族對龍圖騰的崇拜。

　　竹圖騰

　　布依族產生竹圖騰的原因，不僅有社會根源，也與一定的自然環境有關。布依族聚居的盤江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長著茂盛的竹類。《祭祖詞》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產生了對竹圖騰的崇拜。

　　關於竹圖騰還有一個傳說。布依族始祖出生三個月，藏於竹節中，躲過了巨大的災禍，始祖長大後，成為布衣王，他帶領族人抵禦外來的侵害，於是布依族崇拜竹，視其為圖騰。此外，在一些布依族地區，還有這樣一些關於竹的習俗：婦女婚後如果不育，要到孃家去要竹子花，要回的竹子花用圍腰兜著往夫家走，並且一路上不許和任何人說話，到家後把其放在枕頭下，這樣就會生育。

　　魚圖騰

　　布依族關於魚圖騰崇拜有這麼兩則傳說：一說在鎮寧、關嶺兩縣境內的扁擔山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知後，派一對龍前來保佑，因神魚子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔山，雌龍化成坡貢山。

　　另一則是說古時候，布依族一首領與魚女相戀成婚，生有一子，母親對孩子說，母一生有一忌，要他千萬不能撈魚食魚，幼子好奇，撈魚食之，母親一氣之下跳回江中，後來其子被首領後妻害死。成為遊魂，後妻所生之子長大後，深知骨肉之親，與父親經過千辛萬苦，把哥哥的遊魂帶回家來。

　　這兩則故事說明布依族祖先同魚有血源關係，所以須禁食魚，在布依族集居的一些地區，至今還有把魚作為祖先祭祀的。每逢過節，要用面捏成花魚，放在神龕上祭奠。

　　布依族宗教信仰

　　神靈

　　布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術等。布依族信仰祖先和多種神靈，這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時也反映出古代農耕民族的某些意識特徵。

　　布依族”二月二“要祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色***白、黑***糯米飯，“六月六”祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。

　　摩教

　　摩教至今仍是大多數布依族群眾信仰的傳統宗教，它是一種介乎於原始宗教和神學宗教之間的準人為宗教。摩教有專門的宗教職業者布摩，其宗教職業者分為“布摩”和“摩雅” ，布依族人稱之為“老摩”或“摩公”。

　　摩教不僅有較為完備的祭祀經典--摩經***被稱為“布依五寶”之一***，還有比較固定和規範的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對摩教經典的誦讀。典籍浩繁的摩經，大致可分為用於喪葬超度活動中的多卷本《殯之經》、《古謝經》等，也有用於驅邪祈福禳災等目的相對應的種類繁多的各類雜經。

　　傳說

　　布依族的神話傳說豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的幸福和光明。其題材廣泛，意境優美，內容健康，語言生動，富於想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。