古代戶籍制度是什麼樣的

　　中國古代歷代政府用以稽查戶口、徵收賦稅、調派徭役、維護統治秩序的制度。戶籍是登記、管理人戶的冊籍，亦稱籍帳。所以我們現在可以來了解一些古代戶籍制度，那麼開始吧。

　　戶籍起源很早。春秋時發展為書社制度，25家為社，“社之戶口書於版圖”，版即戶籍。戰國時，強國“少料其民”，並實行上計制度，地方長官每年要將境內戶口登記狀況和賦稅收入預算呈報國君。秦國商鞅變法後，嚴格戶籍管理，又將之與軍事編組相結合,五家為保,十家為連，行“什伍連坐法”。

　　秦統一後，使黔首自實田，遂系田畝於戶籍。漢代定戶律，各地八月“案戶比民”，將各戶佔有的土地及其他財產記入戶口登記冊內，作為徵收人口稅和分派兵役、力役的依據。戶籍這時是人口、土地、賦役三種冊籍的合一。漢戶籍三年一造，謂之“大比”，並三年上計一次;每年徵賦前的校核謂之“小案比”，屬經常性登記統計。

　　唐代也是三年一造戶籍。由民戶自己申報戶口、田地，記入“手實”;里正據手實造籍。官員按各戶資產多寡、丁口強弱量定戶等***戶分九等***，據以徵收戶稅。上計已改為一年一次，兩次造籍中間年份按各年呈報的手實注於籍冊，相當於異動登記。又為防止低報丁齡、偽報病老等，由官員檢閱人丁形貌，稱“團貌”***三百家為一團***。戶籍制度趨於完備。

　　宋代，土地私有制進一步發展，徵收賦稅漸以田畝為主，戶籍遂按有無土地分為主戶、客戶，並按土地多少分別戶等***農村分五等***。同時，設定各種單行的田畝帳冊圖簿，地籍逐漸從戶籍中分離出去。宋取消人口稅，仍徵丁口之賦，差役也按丁抽派，因又有丁帳、丁口簿、五等丁產簿等單行戶籍，均只計男口。王安石主政時行保甲、完稅諸法，許多地方又取消丁帳等，改設甲冊,並作抽練兵勇之用，亦常作為催科、徵賦之據,但亦限於男口。

　　宋以後，金的戶籍登記包括男女老少，較宋為全面。元代則戶類、戶等複雜，戶籍制度頗亂。

　　明初整理戶籍，進行人口普查，頒發戶帖，登記戶種***民戶、匠戶等***、原籍貫、現籍貫、居住地、各口姓名、性別、年齡、與戶主關係等，相當完備。又在戶帖的基礎上建立黃冊，除記錄戶帖專案外，並列徭役稅糧科則。黃冊十年編造一次，十年內的變動也登入，藉以調整賦役。地籍則另有魚鱗冊，與黃冊並行。明中葉實行一條鞭法後，大部分賦稅都按田畝徵課，魚鱗冊更為重要，黃冊改以戶籍為主，但這時仍有部分稅銀按人丁徵收。

　　清初，戶籍散失。順治初，為徵收丁銀，行戶籍人丁編審制度：將戶籍分為軍、民、灶、匠四類，以戶為單位核登丁口，三年***後改五年***一造丁冊，其他人口不備載。康熙五十一年***1712***規定以後滋生人丁不再加徵丁銀,其後逐步實行攤丁入地，丁銀全部併入田賦,人丁編審作用消失。乾隆五年***1750***首令歲奏民數，次年規定通過保甲系統統計男女老少全部人口，保甲成為戶籍管理的基礎，一直沿用下來。這時，戶籍已與賦役無關了。

　　國家直接控制的“編戶”是維護政權統治和徵課賦役的基礎，故歷代都十分注意戶籍。中國的戶籍歷史甚久，記錄豐富，制度日趨完備。但是，在封建社會前期，依附農制盛行，世族、豪強與國家爭奪農民，蔭庇丁口，戶籍制度並未能順利執行。而役重於賦，以及課人口稅，亦造成人民流亡，使戶籍失實。後期，賦役徵課漸從以人丁為主轉為以田畝為主，分租制下的佃戶減免直接負擔，客戶入籍為戶籍制度注入了新的內容。但地方官為了保留地方財力和層層貪汙自肥，也多方隱瞞戶口，假報名姓。如明代上報戶籍用黃冊，許多州縣徵收稅糧則用白冊***亦稱實徵冊***，兩不相符;一些胥吏手中又自有私冊，乃至州縣長官亦不能過問。清初之丁冊，只是當差人數，實際丁口數並不只此。攤丁入地以後，戶籍與賦役完全脫鉤，登記的戶口才比較接近實際。但又因保甲制度本身流弊，以及失去徵課作用後官吏更自因循，仍難精確。

　　古代婚姻制度是什麼樣的

　　中國古代婚姻的標準是“門當戶對”。西周時禁止貴族跟平民通婚，到了兩晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，並擬“禁錮終身”。

　　士族制度在隋唐時逐漸消失，“門當戶對”逐漸成為古代婚姻的重要習俗。從早期的“門當戶對”制度演變而來了“良賤不婚”。“良賤不婚”是指在等級制度下，某類人的身份或是職業會受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門當戶對”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”。縱然是“秦淮八豔”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。

　　古代婚姻制度承認妻的地位，必須經過“六禮”的程式娶進門的才為妻，所以叫做“娶妻”。納妾的形式等同於買賣交易。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對平等的權利。如丈夫先亡，妻子便要守節。妻子早亡，丈夫在精神上守節。喪妻之後，男子再娶妻，稱作“繼室”或“續絃”。第一任妻子稱作“原配”。墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，繼室只能居於偏位。

　　“千年修得共枕眠”這句民間俗語說的是，男女之間要修千年的緣分，今生才有幸為夫妻。古人締結婚姻的程式自西周以來，都沿用“六禮”，首先是“納采”，就是媒妁之言，男方託媒人找到合適的女方求婚。第二步是“問名”，媒人會問女方的生辰，以及女方生母的姓氏，以確定女方是嫡出或庶出。第三步是“納吉”，西周時期是在家廟占卜定吉凶。如果相合吉利，就進“納徵”，男方下聘禮到女方家，婚約既告完成。“請期”，是男方以占卜方式選出吉日，與女方家商定婚期。“親迎”，就是結婚的儀式，需男方到女方家親自迎娶。經過“六禮”，婚姻才算正式成立。

　　在聘娶的六禮中，雁是最重要的禮品。雁是候鳥，比喻男女婚前互守信約，婚後堅貞不渝。雁也是隨陽之鳥，比喻婦人出嫁從夫。一對男女，他們的姻緣要經過生辰八字批合吉凶，經過幾世的修緣後，在今生出生之時定下姻緣的，叫“姻緣天定”。

　　“夫妻本是同林鳥”，男女結為夫妻，就要白頭偕老。古時，離婚主要依照“七出”。出妻即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規定了七種理由，即“七出”。

　　依據《大戴禮記.本命》中記載:“婦有七去:不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，即可成為出妻的理由。無子，即妻子不生兒子。淫，即指妻子與人通姦。妒忌，男子娶一個正妻外，還可以納妾。如果女子不準丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病。多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關係。竊盜，指妻子擅自動用家庭財產。

　　古代婚姻制度規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將妻子休棄。《大戴禮》記載為:“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤後富貴”。即:妻子無孃家可歸、無所依附的，不能休;和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休;結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，後來富貴了，不能休。

　　和離制度是中國古代一種允許夫妻通過協議自願離異的法律制度。和離大多是協議休妻，這往往成為男方為掩蓋“出妻”的真正原因，以避免“家醜外揚”。

　　義絕制度是一種刑事案件附帶的民事法律後果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆鬥、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關係必須解除。

　　古代立法所規定的不能結婚的情形為：

　　同姓不婚　違反同姓不婚的立法，唐律規定各徒刑二年，明律規定各杖六十，清朝除各杖六十外，還要離婚。

　　良賤不婚　良賤結婚就是門不當戶不對。唐律嚴禁良賤通婚，規定主人為奴娶良人女為妻者主人處徒一年半，強制二人離婚，同時女家尊長徒一年。奴自行娶良人女為妻，主人知情者處杖一百，強制離婚;以奴婢冒充良人嫁娶良人為夫婦者，徒二年。奴婢自行冒充良人嫁娶，徒二年，還其奴婢身份。宋元明清各朝均沿襲此條。

　　“特殊人”不得結婚　從唐代開始，各朝都嚴禁與犯罪並逃亡的婦女結婚，此外，僧道也不得結婚。

　　官吏婚姻受限制　唐律規定，監臨官不得娶被其監管人之女為妾。宋朝的規定更嚴格，州縣官在任期內，不得與部下百姓交婚，違者，即使遇到大赦，仍然要摘下烏紗帽走人。明代規定府州縣親民官不得於任內娶部民女為妻妾，違者杖刑。

　　五服以內親屬禁止結婚　五服指的是五種喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關係的遠近以及尊卑關係。