七夕禮物的文化內涵
“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，這是宋人秦觀《鵲橋仙》中膾炙人口的佳句。古來多少名士才女，將對美滿姻緣的企盼，吟誦成華彩詩章，這些詠歎愛情的創作源泉，就是七夕節牛郎織女鵲橋相會，這個古老而悽美的愛情神話。
七夕乞巧節，在我國古代社會中，有著重要的社會意義，它綿延數千載，其隆重程度堪比春節。農曆七月初七這天，青年女子們聚集在月下乞巧、乞美、乞姻緣、乞子，童子們還要乞聰慧。進入現代社會後，人們的生產、生活方式和價值觀念，都發生了根本性的變化，植根於古代農業社會秩序與文化基礎上的七夕節，逐漸從我們的生活中消逝了。然而，這一節日的內涵，對研究我國古代社會文化具有重要價值。其中，深入人心的牛郎織女傳說，是我國民間文學的重要題材，它與民俗生活結合起來，形成了別具特色的民間活動，是文學、民俗學、文化史學等社會學科研究的重要內容。2006年，七夕節以民俗類申報為第一批國家級非物質文化遺產。願這一行動，能讓它受到更廣泛的社會關注，使七夕節的文化內涵得到挖掘和保護。
本文結合歷代七夕文物，探究乞巧節俗的社會成因，並闡述其文化價值。力求從物質文化史的角度，為保護這份珍貴的非物質文化遺產，略盡微薄之力。
乞巧文化的淵源與成因
牛郎織女其名，最早見於《大戴禮·夏小正》：“初昏，織女正東鄉。”《詩經·小雅·大東》中有：“維天有漢，監亦有光，跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章， 睆彼牽牛，不以服箱。”這時的“牽牛”、“織女”，在人們的意識中，還僅僅是自然界中的兩顆星辰。古人在觀測星宿的執行規律時，將自己的美好願望寄情於此，產生出豐富的聯想，這是牛郎織女傳說形成的文化基礎。兩漢時期，它們已經演變為神人形象，西漢劉安所著的《淮南子》中，就有“烏鵲填河成橋而渡織女”的記載。南朝梁昭明太子蕭統撰的《文選》中，收錄了東漢班固《西都賦》:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。”其後又引李善注《漢宮闕疏》曰：“昆明池上有二石人，牽牛、織女象”，另錄有東漢後期《古詩十九首·迢迢牽牛星》，將愛情元素融入其中，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”這首詩中的“織女”，已開始弄機織布，思念流淚，並被描繪成忍受夫妻隔絕之苦的思婦，這是故事趨向定型的標誌。唐代韓鄂所撰《歲華紀麗》中，錄東漢應邵編撰的《風俗通義》，其中記載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為樑以渡織女故也。”另據《文選》中，魏文帝曹丕的樂府詩《燕歌行》，李善引曹植《九詠注》曰：“牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣。”可見牛郎、織女故事，在三國魏初時已基本成型。這個傳說的最早記載，始於西晉傅玄的《擬天問》:“七月七日，牽牛織女會天河”[1]西晉周處《風土記》:“……七月俗重是日。其夜灑掃於庭，露施機筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，熒重為稻，祈請於河鼓織女，言此二星神當會。……見者便拜，而願乞富乞壽，無子乞子。唯得乞一，不得兼求。”
七夕節是女性的節日，在其發展過程中，逐漸注入了愛情的內涵，表達了古人追求幸福婚姻的願望。節日期間，舉辦各種祭祀及智力遊藝活動。主要有1、祭拜牛郎織女，瓜棚下聽“天語”;2、穿針試巧、投針卜巧;3、七姐妹結盟;4、接露水、種生;5、祭七夫人、魁星、文昌、關公、天孫諸神;七夕節用品有牛郎織女年畫、七夫人像、乞巧樓、乞巧針、乞巧果、七巧板、摩喝樂孩兒等。
東晉葛洪《西京雜記》載:“漢綵女常以七月七穿七孔針於開襟樓，人俱習之。”[3]說明至遲在東漢末年，已有七夕月下穿針試巧之俗。據南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》載：“是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔鍼。或以金銀鍮石為鍼，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。”[4]五代王仁裕《開元天寶遺事·乞巧樓》載：“宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果、酒炙，設坐具，以祀牛、女二星。妃嬪各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動清商之曲，宴樂達旦。士民之家皆效之。”[5]此書中還錄有“蛛絲卜巧”之狀，“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮遊宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列於庭中，求恩於牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛於小閤中，至曉開;視蛛網稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。”[6]宋吳自牧《夢粱錄·卷四》雲：“七月七日……於廣庭中設香案及酒果，遂令女郎望月瞻鬥列拜，次乞巧於女、牛。或取小蜘蛛，以金銀小盒兒盛之，次早觀其網絲圓正，名曰‘得巧’。”[7]明清兩代，盛行投針驗巧。乾隆四年《祥符縣誌》：“七日之午，婦女多乞巧。以碗貯水曝烈日中，頃之水膜凝面，舉繡針投之則浮，諦視水底針影，有成雲物花鳥之影者為上，有成剪刀牙尺之影者為次，謂乞得巧，女伴相賀;其影粗如槌、細如絲、直如矢則拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”未得巧的女孩兒，會因此事痛哭流涕，以至母親不得不找出種種理由勸慰，其虔誠程度可見一斑。故宮博物院藏清代任頤繪《乞巧圖》軸
紙本設色，34.5×34.5釐米，描繪了七夕日下，年輕女子們將小針投入碗中卜巧的情景。畫中的女子們望著碗中的小針，表情專注緊張，似乎這並非遊戲，而是在占卜自己未來的命運。
七夕節在古代社會，具有旺盛的生命力。因為織作這種家庭手工業，是古代婦女創造財富的方式，心靈手巧是對其勞動角色的要求。中國國家博物館藏南宋《耕織圖》軸***圖2***，
絹本設色，163.5×92.3釐米，畫中描繪了男耕女織的勞作場景。樹下左屋內三位梳高髻、著對襟小袖衣、長裙長褲的女子正在繅絲。右屋一名年齡稍長的女子在織機前勞作，一少女在旁協助，後面女孩兒負責提花。故宮博物院藏南宋《女孝經圖》卷，絹本設色，43.8×68.7釐米。其中一段描繪了四名女子樹下席地而坐，左側女子縫衣，右側三名女子圍在紡車前紡線。她們儀態端莊，舉止淑賢，可見勤於女紅織作，不但是她們承擔的經濟職責，更是婦德高尚的表現。我國古代婦女，社會地位低下，命途多舛，七夕卜巧、驗巧等活動，正是她們對自己命運無法掌握的反映。乞巧的女子們，明為卜巧，實則卜命，她們在七夕之夜，向織女乞求心靈手巧、聰穎靈慧、美貌多子，以此來博取男性的歡心，從而生存下去並鞏固其家庭地位。這是乞巧節俗千年不衰的社會成因。
磨喝樂與乞子
古代婦女除承擔織作等物質生產外，更要為夫家沿襲子嗣，因此七夕的另一內容是乞子。從唐至明清的各類文物上看，常見一種被稱作“摩喝樂”的童子形象。南宋趙師俠《鵲橋仙·丁巳七夕》中吟道:“……摩孩羅荷葉傘兒輕，總排列、雙雙對對。花瓜應節，蛛絲卜巧，望月穿針樓外。不知誰見女牛忙，謾多少、人間歡會”。此處吟唱的“摩孩羅”，為泥或瓷質的偶像，它們是牛郎、織女的化身。《西湖老人繁勝錄》載：“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒;亦有著背兒，戴帽兒者。牛郎織女，撲賣盈市。賣荷葉傘兒，家家少女乞巧飲酒。”[9]“背兒”是宋時女性穿的長上衣，可見市中所賣磨喝樂的穿戴，是時人服飾。穿“背兒”者是織女，“戴帽兒”者為牛郎。
宋話本《碾玉觀音》中，有琢玉摩侯羅的情節：“……去府庫裡尋出一塊透明的羊脂美玉來，……這塊玉上尖下圓，好做一個摩侯羅兒。……摩侯羅兒只是七月七日乞巧使得……”唐宋時玉摩侯羅較多，中國文物資訊諮詢中心的宋青玉持蓮童子佩***圖3***
，寬3.9釐米，高8.3釐米，重61克，青白玉圓雕。童子頭頂梳雙髮辮，雙眼呈橄欖形，直鼻小口，耳貼於頰部，身穿無領對襟衣，手持蓮花，足下置瓶。話本《碾玉觀音》中提到的玉雕“摩侯羅兒”，即指這種持蓮童子玉佩。
在古陶瓷 中，南北方的著名瓷窯亦常見摩喝樂形象。元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》中第四折的幾支曲子,描寫了魔合羅的神力及形象:
【叫聲】你曾把愚痴的小孩提教誨，教誨的心聰慧……
【醉春風】不強似你教幼女演裁縫，勸佳人學繡刺……我教人將你享祭,煞強如小兒博戲。
【滾繡球】我與你曲灣灣畫翠眉，寬綽綽穿絳衣，明晃晃鳳冠霞帔。妝嚴的你這樣何為?你若是到七月七，那其間乞巧的將你作一家兒燕喜，你可便顯神通百事隨依。比及你露十指玉筍穿針線……
【倘秀才】枉塑你似觀音像儀……
依曲可知，魔合羅可以把“愚痴”的小孩“教誨”得“心聰慧”,教女孩“裁縫”和“繡刺”;它是兒童玩具，被化了妝，穿上漂亮的衣服，像一尊觀音，在七夕時顯神通。
，褐彩施繪，童子體態豐滿，頭部側傾，面龐富態，身穿肚兜，肩披飄帶，右肩扛盛開荷花。此形象於唐代文獻中雖無記載，而南宋孟元老《東京夢華錄·卷八·七夕》中卻有：“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新粧，競誇鮮麗。”[10]南宋吳自牧《夢樑錄》：“市井兒童手執新荷葉，效‘摩睺羅’之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文記也。”[11]這件執壺所繪，即是七夕時兒童肩扛荷葉，效仿磨喝樂巧神，乞求聰慧的真實情景。此紋亦稱“持荷送巧”紋，這件唐代童子執蓮紋壺，應是迄今所見最早表現兒童乞巧題材的七夕文物。