詩經周南芣苢賞析

　　《國風·周南·芣苢》是《詩經》中的一篇，為先秦時代華夏族民歌。是當時人們採芣苢***即車前草***時所唱的歌謠。下面由小編為大家整理的，希望大家喜歡!

　　“芣苢”***否以***即車前草，這是當時人們採車前時所唱的歌謠。

　　《詩經》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。先以第一章為例：“采采”二字，以《詩經》各篇的情況而論，可以解釋為“採而又採”，亦可解釋為“各種各樣”。有人覺得用前一種解釋重複過甚，故取第二種。然而說車前草是“各種各樣”的，也不合道理，應該還是“採而又採”。到了第二句，“薄言”是無意義的語助詞，“採之”在意義上與前句無大變化。第三句重複第一句，第四句又重複第二句，只改動一個字。所以整個第一章，其實只說了兩句話：採芣苢，採到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重複，只改動每章第二、四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——採、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其餘全是重疊，這確實是很特別的。

　　但這種看起來很單調的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產生了簡單明快、往復迴環的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現了越採越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫採芣苢的人，讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節奏中傳達出來。清人方玉潤在《詩經原始》中說：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。”這話雖說想像的成分多了些，體會還是很準確的。這種至為簡單的文辭復沓的歌謠，確是合適於許多人在一起唱;一個人單獨地唱，會覺得味道不對。袁枚曾經嘲笑地說：“三百篇如‘采采芣苢，薄言採之’之類，均非後人所當效法。今人附會聖經，極力讚歎。章■***左舟右上艹中佳下又***齋戲仿雲：‘點點蠟燭，薄言點之。剪剪蠟燭，薄言剪之。’聞者絕倒。”***《隨園詩話》***說《詩經》不宜盲目效仿，當然不錯，但他所取的例子，實為不倫不類。一群人在野外採芣苢，興高采烈，採而又採，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達出來。而一個人在那裡把蠟燭芯剪了又剪，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽，並非《芣苢》不值得讚歎或絕對不可以效仿。

　　問題倒是：當時的人們採芣苢——車前草——用來派什麼用處?毛傳說此草“宜懷任***妊***”即可以療治不孕;又一種說法，是認為此草可以療治麻風一類的惡疾。這兩種說法在中醫學上都沒有根據。現在中醫以此草入藥，是認為它有清熱明目和止咳的功能，草籽據說可治高血壓。這還罷了，我們也可以勉強地說，《詩經》時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風的。但即便如此，這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家裡人生了麻風，都是極苦惱的事情，哪裡有一大群人為此而興高采烈地一邊採車前一邊唱著歌的道理?拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。

　　所以我們覺得應該給《芣苢》以另一種更合理的解釋。值得注意的是清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的一句話：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指鄉野的窮人。可見到了清代，還有窮人以此為食物的。又據朝鮮族的朋友告訴筆者，在他們那裡，以車前草為食物是普遍的習俗。春天採了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族***包括中國境內和朝鮮半島上的***是受漢族古代習俗影響極大的民族，朝語至今儲存了很多古漢語的讀音。可以推想，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只是到了後來，這種習俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的“野人”中偶一見之，但在朝鮮族中，卻仍舊很普遍。

　　以此釋《芣苢》詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成《西湖遊覽志》雲：“三月三日男女皆戴薺菜花。諺雲：三月戴薺花，桃李羞繁華。”薺菜花實在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對於窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛吧?如方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風和日麗之中，歡歡喜喜地採著它的嫩葉，一邊唱著那“采采芣苢”的歌兒?那真是令人心曠神怡的情景。生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。