論語的特點有哪些

　　論語是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。

　　論語的特點介紹

　　現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。孔子曾問禮於老子，聖人很謙虛的求教。

　　孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”***《文心雕龍徵聖》***;書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的物件，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”***為仁的表現之一為克己復禮，有所不為***;答仲弓“己所不欲，勿施於人”，***就己與人之間的關係，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取捨，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。***答司馬牛“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心!

　　論語的編纂者

　　永平元年，***公元58年***徐防上書雲“發明章句，始於子夏”，是漢人於七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。徐防言，當重師法，系思想史一關節。又云“《論語》不宜射策”，則知其時《論語》之地位尚不高。

　　後趙岐於《孟子題辭》有“七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。《論語》者，《五經》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說。

　　宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。小程子伊川曾作《顏子所好何學論》。是《論語》之地位大大提高。

　　清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“ 子曰”，表示有別於君，“以辨上下而定民志”。而後十篇中的《先進》、《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去聖未遠，禮制方明;

　　後十篇則後人所續記，其時卿位益尊，卿權益重，蓋有習於當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學也不作“問於孔子”。而後十篇中的《季氏》、《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問於孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆後人採之他書者”。[ii]受崔述的影響，以後學者繼續從《論語》前後十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以後。

　　唐·陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚於公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早” 。《語叢·一》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過《論語》的內容。“《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早於戰國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子並不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由於早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲，膝雕開，雖然收徒，世稱子思子，膝雕子，但論語所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。

　　論語的成書年代

　　《論語》又是若干斷片的篇章集合體。

　　《學而篇第一》曾子招攬子夏後，當是子張去世開始，起於結束孔門內鬥。終於墨道兩家崛起，走向科學的道路。從每一篇章關於內容的變化，可以反映出孔子死後留在魯國的掌門人變化，《論語》各章的稱呼變化簡直就是赤裸裸的權力鬥爭史啊

　　這些篇章的排列不一定有什麼道理;就是前後兩章間，也不一定有什麼關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重複的章節。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見於《學而篇第一》，又重出於《陽貨篇第十七》;“博學於文”一章，先見於《雍也篇第六》，又重出於《顏淵篇第十二》。又有基本上是重複只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字;“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重複四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，後來才彙集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。

　　那麼，《論語》的作者是一些什麼人呢?其中當然有孔子的學生。今天可以窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：

　　“牢曰：‘子云：吾不試，故藝。’”

　　“ 牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張***這一說法最初見於王肅的偽《孔子家語》***後經出土文獻證明並非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家學》***。因此可以認為琴牢和琴張應該是同一個人***。這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”***日本學者安井息軒《論語集說》中語***。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：

　　“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。’”

　　“憲”是原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這裡也去姓稱名，不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨。

　　《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這裡面不少是曾參的學生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：

　　“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足!啟予手!《詩》雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫!小子!’”

　　不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》：

　　“ 子夏之門人問交於子張。子張曰：‘子夏云何?’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，於人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?’”

　　這一段又象子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：

　　“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。’”

　　“閔子侍側，誾誾如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”

　　孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這裡對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語餘說》中加以駁斥是正確的。我認為這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實，至於《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長;以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什麼能在這一段記載上居於首位而且得著“子”的尊稱呢?合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞於老師之言追記下來而成的。《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那麼，著作年代便有先後了。這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當於“他老人家”，直到戰國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當於“你老人家”。《論語》的一般用法都是相當於“他老人家”的，孔子學生當面稱孔子為“子”，背後才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”;子路對孔子也說，“昔者由也聞諸於夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰國時運用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據此斷定《論語》的少數篇章的“駁雜”，固然未免武斷;但《論語》的著筆有先有後，其間相距或者不止於三、五十年，似乎可以由此窺測得到。

　　《文選·辨命論注》引《傅子》也說：

　　“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。 ”

　　從這兩段話裡，我們得到兩點概念：***1***“論語”“論”是“ 論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞於夫子之語”“論纂”起來的意思。***2***“論語”的名字是當時就有的，不是後來別人給它的。

　　關於“論語”命名的意義，後來還有些不同的說法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達的有關於“論語”的觀點可知他認為“論語”的意義便是“有條理地敘述自己的話”。說到這裡，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎?如果不是這樣，那麼“論語”這樣的命名有什麼意義呢?可見劉熙這一解釋是很牽強的。***《釋名》的訓詁名物，以音訓為主，其中不少牽強附會的地方。***還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經問對》便是如是主張，更是後出的主觀看法了。

　　關於《論語》命名的來由，也有不同的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”似乎是《論語》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同，而且也未必與事實相合。《禮記·坊記》中有這樣一段話：

　　“子云：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’

　　《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會在漢武帝以後，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說法也未必可靠。由此可以得出結論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。

　　語可論者”——《論語》之名義

　　陳科華

　　《論語》作為研究孔子思想的重要文字其名義到底所指為何，自漢代以來就有不同的看法。其中比較重要的觀點有：

　　***1*** 班固：《漢書·藝文志》：

　　“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

　　***2*** 劉向：《別錄》：

　　“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。”

　　***3*** 劉熙：《釋名·釋典藝》：

　　“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”***4***何異孫：《十一經問對》：