有關當代文學畢業論文
伴隨著科學技術的發展,人類的物質生活發生著翻天覆地的變化,精神文明也在日益繁榮且多樣化,於是文學也開始以更多形式出現在受眾的視野。下面是小編為大家整理的，供大家參考。
範文一：百合花看我國現當代文學論文
1透視目前的現當代文學教學現狀
文學具有生動形象、具體感性的特徵。然而，由於如今高等學校的學術評價機制問題導致教師急功近利，其文學研究只是為了評聘職稱，教學也以獲得課時津貼為目的，結果是本來陶冶情操的文學教育變成刻板的知識記憶，不僅學生欣賞作品難以達到心靈的契合，就是現當代文學老師也漸漸喪失了感受文學審美的意識。有學者曾批評我們當下的文學教學“喜歡在一系列本土與西方的巨集大理論下，建構一個個知識理論視野，但是文學所固有的智慧、感性、經驗、個性、想象力、道德感、原創力、審美意識、生命理想、生存世界……卻在我們所構建的知識體系裡日漸喪失。我們的課堂充斥著抽乾了的文學性的空洞話語”。確實，如果文學教學無法彰顯文學的特性和美感，那又何談提升學生的實踐能力呢?
2《百合花》教學案例分析及其啟示
2.1《百合花》教學案例
教學目的:通過對《百合花》的深入解讀，領會小說的豐富內涵、作家的創作意圖，及其獨特的藝術風格，初步培養學生的閱讀思考能力和研究性學習習慣。教學內容:剖析《百合花》的主題意蘊以及作品中小通訊員、新媳婦的性格特徵;把握小說主題的多義性和藝術風格的獨特性。教學方法:學生的自我探究與課堂講授相結合;課堂上主要以對話式教學法組織學生討論，教師適時提示引導歸納;佈置課後寫作學術性小論文。教學步驟:
***1***課前準備。佈置學生課下閱讀《百合花》***至少讀3遍***;參閱相關研究資料理解作品;同時思考兩個問題:為什麼說《百合花》是一首“沒有愛情的愛情牧歌”?為什麼說茹誌鵑是風格化作家?要求寫出閱讀筆記和發言提綱。
***2***進入對話教學階段。先由教師提問:同學們讀了《百合花》感到這篇小說與同時代其它戰爭題材小說有何不同?學生的回答主要有:政治性減弱了;從小事入手寫作;有一定的女性色彩。教師再提問:那麼，這樣的作品在當時明顯不符合意識形態要求，它是怎麼得到認可的呢?學生表示不清楚。然後教師簡要介紹了茹誌鵑寫作《百合花》的初衷以及作品發表過程中的波折。再提問:小說中“百合花”有何象徵意義?學生回答:純潔的心靈和人情。問:作者主要寫的是誰的心靈，又是怎樣的人情呢?由於課前細讀了作品，這個時候激發了學生參與討論的積極性，所以學生圍繞預習時提出的兩個問題自由發言，談及作品中兩個主要人物的美好心靈以及“我”、通訊員、新媳婦三人在短暫的交往中建立起的真摯友情，其友情之感人勝似愛情，因此是“沒有愛情的愛情牧歌”。教師引導:大家注意兩個主要人物的身份。如果以他們的身份去理解這種情誼，會給小說概括一個什麼主題呢?學生豁然:軍民魚水情。教師引導:軍民關係正是當年茅盾解讀出的主題含義。大家說茅盾這樣解讀的用意何在?學生一致認為是為了使它符合時代規範，從而順利傳播。教師引導:茅盾是有意在誤讀的基礎上賦予小說合法的位置，實際上他欣賞的是小說不同於同時代同題材作品的豐富內涵和獨特風格，他說這是多年來使他最激動的一篇小說。下面教師引導學生討論小說主題的多義;人物的普通;敘事的別樣;還有如何理解茅盾評價小說的風格為”清新俊逸”?接下來的討論中，教師掌控討論方向以免偏離論題，引導學生對問題做出合理的解答，並且適時進行歸納總結，同時鼓勵學生髮表不同見解以形成爭論、質疑的活躍氣氛。
***3***教師歸納、總結。教師介紹小說發表後引發的討論，當時討論中出現的幾種觀點，然後談自己的看法。一方面，讓學生了解時代環境下對書寫人性人情的禁錮，結合前面介紹過的錢穀融的《論文學是人學》，鼓勵學生思考這個文學命題。另一方面讓學生掌握《百合花》有別於慷慨激昂時代主調的柔美風格，提示學生課後繼續討論如何成為”風格化作家”。
***4***課後佈置小論文寫作。針對課堂上爭議的問題或者其它觀點寫作一篇3000字左右的小論文，題目自擬，副題為“我讀《百合花》”，要求圍繞自己最有體會的一點切入，避免寫成讀後感或抒情散文。教師簡要講述規範化學術論文寫作的基本要求，主旨在於鞏固課堂研究性學習的成果並進行研究性實踐的訓練。上述案例，由於課程目標明確，教學方法合理，教學步驟縝密，得到學生的有效配合，從而取得了較為滿意的教學效果。
2.2《百合花》教學案例分析及其啟示
作為研究性教學的探索與嘗試，《百合花》教學案例主要在以下幾方面為我們提供了有益的啟示。第一，閱讀原著是實施研究性教學的基礎。《百合花》是個短篇小說，配套的作品選教材中全文選載，學生都按要求閱讀過，這是得以自由研討的基礎，如果學生對作品十分陌生，就不會有參與討論的興趣。另外，《百合花》雖然情節較單純但其內涵卻相當豐富，這又為學生提供了深入解讀作品的思考空間。教學效果證明，學生主體學習研究的積極性很高，課堂上一些較有見地的意見也啟發了教師對作品的進一步理解，真正達到了教學相長、學研相促的境界。由此觀之，在研究性教學中，以閱讀為前提再設法激發學生的有效思維，會產生意想不到的教學效果。第二，課堂討論加上正確引導不失為行之有效的教學形式。過去讓學生髮言總是應付了事，其餘同學也感到毫無收穫，最後只好教師滿堂灌，而這次課堂討論，由於學生事先已進行研究性閱讀，大多數發言能緊扣論題，不乏獨到的見解。全班約四分之一同學發言，氣氛熱烈，只因課時有限才不得不中止。由此看來，“滿堂灌”教學方法並不是學生所喜歡的，只要學生有效閱讀、認真思考，一樣能求得對疑難問題的深入理解。第三，在分析作品時引導學生探究作家的創作意圖以期完成實踐訓練環節。文學課教學中解讀作品首先須瞭解作家的人生經驗及其創作心理和創作思想。因為對作家創作的整體考察有利於學生深入理解作品和把握文學史的發展趨向，甚至對學習文學寫作和文學批評都是大有裨益的。本課例選取茹誌鵑的一篇內涵豐富、風格獨異的作品作為教材，首先讓學生明白她為什麼要寫這樣一個故事，與她自身的經歷有何聯絡?同時可引入她反對女兒王安憶當作家的逸聞，反覆探究她在“反右”鬥爭後寫作《百合花》的意圖，以及她在敏感時期大書人性人情的深層原因，營造出一種積極探索、共同研討的教學氛圍，同時，課後的小論文寫作既鞏固了課堂教學效果，又完成了一次有的放矢的研究性實踐訓練。
3中國現當代文學研究性教學思路
《百合花》教學的啟示讓我們明白了現當代文學課程必須調整內容和教學方式，那麼，如何定位中國現當代文學的研究性教學目標?怎麼確立與研究性學習相對應的教學思路?根據自己的教學實踐，結合兄弟院校現當代文學課程教學改革經驗，我們初步確立了以下教學思路:第一，把提高學生的閱讀素養放在重要位置。現當代文學教學重在培養學生的閱讀感受能力和分析鑑賞能力，溫儒敏教授曾提出:“本科基礎課應該淡化史的線索，把文學感受與分析能力的培養放到重要位置。”而文學課要以分析文學作品為中心展開教學，必須先有閱讀、體驗才能實施，也就是說，學生只有通過文學閱讀和文學作品分析才能提高自身的綜合能力。閱讀是前提，而且應該用心去細讀，正如錢理群先生所言:“要用‘心’去讀”，即主體投入的感性閱讀，以你之心與作者之心、作品中人物之心相會、交流、撞擊，設身處地去感受、體驗他們的境遇，真實的歡樂與痛苦，用自己的想象去補充、發展作品提供的藝術空間，品味作品的意境，思考作品的意義。”因此，在教學過程中，我們要把學生閱讀素養的提高放在首位。針對學生閱讀積極性不高，讀作品的時間又容易被擠佔的現狀，教師要在開課之前為學生開一份必讀書目，其中大部分是作品，少量是研究論作。課堂上結合學生閱讀中的一些疑問來分析作品，側重發掘學生對文學作品的分析評判能力。同時相應地改革考試方式，把是否閱讀指定作品作為課程考核的方式之一，期末考核將試卷考試、學生讀書筆記的水平、課堂討論、課後論文的寫作甚至文學創作等都作為課程考核的重要組部分。第二，把傳統的傳授式教學方式變為問題探究式教學。中國現當代文學教學改革，首要的任務便是打破傳統思維模式，倡導以學生為主體、師生合作探究的學習方法。因此，現當代文學的課程改革的關鍵在於放棄過去死記硬背文學史知識點的做法，一方面將傳授知識與學理研究相諧推進，在課程教學中滲透一定比重的研究性教學內容，努力調動和激發學生的探究性興趣，發掘其創造性潛力;另一方面，不只把學生看成是單一的“受教”物件，讓課堂成為師生進行對話、交流、溝通、探索知識的平臺。教學中以問題切入，引導學生多角度、多側面地思考問題;鼓勵其大膽質疑、充分發揮想象，積極參與討論。總之，注重訓練學生的問題思維，初步培養其實際應用能力和學術研究能力。第三，開設與專業基礎課相銜接配合的專題選修課。中國現當代文學課時不足，需要恰當處理好基礎必修課與專題選修課的銜接和互補問題。基礎課要讓學生獲得相對穩定、規範的文學知識，一些必修課中無法深入探究的內容可開設選修課加以補充。如作家個案研究、文學現象研究、文學流派研究、女性文學研究、知青文學研究、地域文化和文學關係的研究等等，和基礎課密切配合，既拓寬學生的知識面，又能在學術研究上給三四年級同學多一些指導。通過選修課的講授要讓學生知道漢語言文學專業所有課程之間的有機聯絡，還可以鼓勵學生大膽進行跨學科研究。第四，重視傳達文學和文學史的人文精神。筆者以為，在今天強調拓寬專業口徑，重在培養能力的大學教育中，現當代文學史的教學要重視傳達文學和文學史的人文精神，特別是現當代文學所具有的人文思想的現實啟示性。因此，在教學中，應該改變生吞活剝或肢解文學作品思想藝術的解讀，而突出人文教育的典範性。
早在三千多年前，我國的《周易》就有了“以文化人”的理念。《易賁》中說:“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”從人的全面發展來看，文化是教育人的重要載體。而文學是訴諸心靈的東西，它思考人的生命價值與人類的終極關懷，表現思想的自由和豐富的人性，其根本價值正在於它能滋養人的精神世界。就現當代文學課程教學而言，在傳授文學史知識的同時還要讓學生通過文學瞭解和認識現當代社會人生、現當代知識分子的精神心靈及其審美趣味等等，使他們領悟文學精神之於社會人生的意義。“當文學的閱讀體驗與人的生活體驗相遇、相融、共生共長之時，才意味著文學教學過程的完整與圓滿”。人文精神“屬於人的終極關懷，顯示了人的終極價值”，中國現當代文學作為一種充滿了歷史意蘊與人性關懷的文學形態，其精神脈絡便是推動“人”的獨立、覺醒、解放與進步，因而，中國現當代文學的內在靈魂正是人文精神，現當代文學課程自然是人文教育的良好教材。那麼，在課程教學中也應讓學生把作家作品還原到當時的文化語境中，準確地理解和體悟現當代文字的文學性和人文性，從而弘揚積極向上的人文精神。總而言之，實施研究性教學要既能為學生接受，又使其收穫頗豐，還有利於激發其創新思維、培養其研究能力，中國現當代文學教學就是要依據這一目標進行改革，閱讀、探究、領悟三位一體，從而使課程設計更科學合理。
範文二：芻議文學作品影視化與當代文學創作
一、文學作品影視化的原因
***一***文藝受眾接受方式的轉變
文化主體向度的變化使文藝受眾由傳統的欣賞型向消費型發生轉化，其中以20世紀90年代文藝受眾的改變最為明顯，消費心態已經成為他們主要的藝術意識方式。在“消費”已成人們生活中心的21世紀，消費觀念也在不知不覺間滲透到整個文學生產流程中，當代文學開始走向商業化。在某項調查中，調查結果顯示對於中外文學名著，有60.5%是經由非文字傳播途徑瞭解的，但其中只有18.5%的受眾會在影視作品的影響下觀看原著。由此看見，電影、電視等電子媒介的出現也給文學秩序造成了巨大的衝擊。相比於閱讀密密麻麻的文字，人們更喜愛觀看色彩繽紛的動態影象。影視作品不但可給受眾帶來視覺的衝擊，而且可為其帶來聽覺的享受。20世紀90年代後，影視行業的繁榮發展，使視覺文化逐漸成為當代文化的主流，人們的生活方式和文化價值觀念也在其巨大的吞噬力下發生了翻天覆地的變化。文學以書面語言為載體，無論其所要表達的內涵有多豐富，也只能通過這單一的語言載體表達出來。而影視則可將音樂、影像和文學有機地結合起來，將思想隱藏於影象之下，讓作品反映出生活。相對於文學作品的抽象、間接，影視作品畫面生動、聲效震撼，其所帶來的立體觀感和表現空間，讓觀眾有身臨其境之感，因而更容易被廣大受眾所接受。
***二***網路文學的大眾“共鳴”
文學創作曾被視作一項神聖的工作，作家也被認為是時代精神的引領者。但是，在商業化和網路文學的衝擊下，文學創作成了普羅大眾的事情，作家的傳統地位也受到了質疑和顛覆。現今，越來越少的人願意花大量時間閱讀文學名著，更多的人寧願把有限的時間花在閱讀無太多實質性內容的“暢銷書”上。近年來，網路文學越來越受到群眾的追捧，有的作品更獲得了出版商的賞識。資訊科技的進步賦予了網路文學便利性，讓人們隨時隨地可以搜尋並閱讀，而且網路文學傳播範圍廣泛，因而也讓越來越多的人對其有了認識，在無形中加大了其知名度。網路文學多由社會基礎階層創作，其思想普遍與時下大眾的思想相符合，給人們帶來了娛樂和享受，讓人們產生了共鳴，使他們於壓力過大的生活中找到了快樂和安慰。因此，網路文學的受歡迎不無道理。而網路文學的受熱捧現象引起了當代導演的關注。由於網路文學本身已經擁有一定的話題性和知名度，若將其進行改編，其影視作品可以保證有一定的觀眾基礎，而且喜愛該作品的讀者必定會對該作品是否適合影視化進行討論，在一定程度上為影視劇做了免費宣傳。此實為一舉兩得之策。
***三***名利雙收的“誘惑”
傳統的作者在作品中主要是抒發自我主張，弘揚時代精神，讚美高尚情操，不計較作品是否能帶來經濟收益。但面對激烈的市場競爭和巨大的經濟誘惑，一些作家的創作觀念開始發生轉變，作家王安憶曾說，“電影是非常糟糕的東西，電影給我們造成了最淺薄的印象，很多名著被拍成了電影，使我們對這些名著的印象被電影留下來的印象所替代，而電影告訴我們的通常是一個最通俗、最平庸的故事”。雖然王安憶所言甚是，但面對文壇的喧囂，少有作家能不被誘惑只執著於真正的文學創作，堅持下來的少部分作家甚至被一些人以憐憫的目光看待。文學作家的稿酬與電視劇編劇的稿酬相差甚大，對大部分作家來說，電視劇創作的經濟收入誘惑巨大。同時，影視化作品如果獲得成功，不但可給作者帶來收益，而且對提高該作者的聲譽也有很大幫助。面對名利的驅使，當作品有被改編為影視劇的機會時，作者很難拒絕這樣的誘惑。
二、文學作品影視化對當代文學創作產生的影響
現在是一個以影視文化為主導的文化消費時代，是文化正發生巨大變遷的時代。自有了文學作品通過影視媒介實現了其價值，並獲得成功的例子後，影視文化與文學創作就有了千絲萬縷的聯絡。從文學作品到影視作品的轉變，文學作品影視化無疑會給當代文學創作帶來巨大的影響。
***一***促進文學的創新與拓展
在影像的影響下，很多作家也把電影的表現手法融入到文學創作中，如閃回、蒙太奇。張承志在《北方的河》這一作品中，現在與過去交替變換，利用蒙太奇的手法深深地吸引了讀者的目光，讓讀者緊跟著小說中人物的腳步，並隨其意識流動，把自己帶入角色中，身臨其境，同時增加了讀者對作品的瞭解和閱讀的趣味性。因此，將文學語言與影視手法融合，不但豐富了文學創作的表現方式，而且也促進了文學本身的創新。雖然，影視的興起對文學發展造成了一定的影響，但文學創作並不會就此退出歷史的舞臺。文學作品影視化不過是將文學作品以另一種方式展現於人們眼前，讓其大眾化，為大眾所接受。因此，影視永遠不可能替代文學創作，影視業絕不會是文學的墳墓。相反，因為要與新媒介進行競爭，為了讓文學的生存空間有所拓展，當代文學作家必定會不停地提升自我，創作出更好的作品，從而使文學在文化舞臺上更加地發光發亮。
***二***引發了作家觀念的轉變
電影理論家張駿祥曾言，“電影就是文學———用電影表現手段完成的文學”。大部分的影視導演獲取靈感除了通過體驗生活外，還會適當地閱讀當代文學。文學有其獨特的敘事觀點、描述手法及藝術韻味，如果將文學的獨特之處在影視作品中加以運用，不但可使影視作品的思想深度和廣度有所增加，而且也會增添其魅力和內涵。因此，影視導演渴望能收穫更多的受歡迎、能引起話題並適於改編的文學作品，這在一定程度上影響了作家的創作傾向，使其作品傾向影視化。同時，當代文學的入市，讓作家的靈魂被巨大的商業利潤所侵蝕。文學作品影視化後，如果其電視劇或電影受到大家的熱捧，會連帶讓其原著大受歡迎，同時也會增加該作者的知名度。此現象的出現，更讓大量作家有意識地朝影視劇這一領域進發。文學能借助影視獲得成功的事實讓一些希望能在文化領域上大展拳腳、獲得更多財富的作家開始改變其創作觀念和寫作策略，在創作的時候有意識地迎合影視作品。在這個書籍講求銷量、電視劇講求收視率、電影講求票房的年代，出版書籍獲得的微量稿費與版稅不能滿足大部分作家的正常生活需求。對這部分作家而言，影視所帶來的豐厚經濟收益及其巨大的影響力深深地誘惑著他們，驅使他們將作品商業化、市場化，這也導致某些作家放棄了應該堅守的原則，創作動機不再單純。
***三***導致文學嚴肅性消解並向大眾化發展
在大量文學作品被影視化的當下，導演對可以影視化的文學作品的選擇極度不嚴謹，對其真實性、邏輯性也不過多研究，致使不符合歷史、邏輯的影視作品面世。將一些無法還原歷史的作品影視化，使其他作家以此為榜樣，認為作品只要能娛樂大眾，受到群眾認同即可，其他不重要。另外，傳統文學的主要功能是“載道”和“啟蒙”，但自20世紀90年代以來，自由獨立的都市大眾在文學消費者中佔相當份額後，文學的功能中心開始發生了轉變。都市大眾之所以閱讀作品，其主要目的不是為了增長見聞、充實自我，而是希望能滿足其心理與慾望。如時下所流行的小白文、雷文、瑪麗蘇文等不被主流所認同的網路文學，雖然其作品可能會出現立意不清、言辭稚嫩、架構混亂等問題，但由於其大大娛樂了讀者，雖然可讀性不強，但仍有不少人樂意去閱讀和追捧。現今，這種低層次文學作品不但為文化層次偏低的群眾所需要，甚至也吸引了文化層次較高的人士。因此，“載道”“啟蒙”不再為文學創作者所關注，文學創作的娛樂性與消遣性被無限放大，其嚴謹性也被大幅度削弱，最終導致了文學嚴肅性的丟失，消解了其哲學意味。
大眾文化是一種世俗文化，其基本原則是能滿足大眾基本消費需求，主要是通過迎合、娛樂和取悅大眾來實現其價值追求。影視作為一種最有效的文化傳播手段，可把最大數量的群眾納入其傳播範圍中。而文學作品的閱讀則需要具備一定的知識和文化水平，因而其受眾範圍有限。在講求節奏快、效率高的當下，大眾更喜愛利用簡單直接的方式體驗文化———觀看影視作品。因為影視劇可將文學作品中的場景、人物及其心理活動的變化形象具體化，不需要人們再去費力地想象和思索，能讓人通過視覺與聽覺雙重享受，輕鬆而直接地完成審美體驗。自影視傳媒成了文學產生傳播機制之一後，純文學期刊逐漸為大眾所忽視，而通俗的文學讀物則開始走進大眾視野，併成了大眾的新寵。在商業化、市場化文學傳播機制等多種因素的影響下，文學作品影視化對當代文學創作產生了前所未有的影響。
三、結語
目前以傳媒為介質將文學組合成影像方式進行傳播，不但改變了文學傳統的傳播方式，而且有機會讓原著的讀者或潛在讀者成為觀眾，這不但加快了該文學作品的傳播速度，而且提高了其傳播的廣度。因此，必須正視文學作品影視化對當代文學創作的影響，不可因眼前的利益而放棄文學創作的原則和堅持，同時也無需感嘆文學精神的消逝和衰竭，文學正以多種姿態展現它的價值與魅力。