中國古代私學的產生

　　中國整個封建社會都存在著與官學相對而言的私學，全部時間歷2000餘年，在中國教育史上佔有重要的地位。下面小編給大家介紹一下。

　　私學的產生

　　中國封建社會私學產生於春秋時期，而以孔子私學規模最大，影響最深。那時的社會、政治、經濟、文化各方面都起著劇烈的變化。奴隸制走向崩潰，封建制度逐漸形成,統一的奴隸制國家西周日趨衰落,原來統一的西周國家教育制度不能維持下去,禮崩樂壞。由“學在官府”變為“學在四夷”。由於原來在西周做官的，都掌握了一定的文化資料，各有所長，需要到各諸侯國去找工作謀出路，而各諸侯國又需要這些知識分子去為他們服務,甚至各卿大夫的私門為了與諸侯鬥爭,也需要士為他們服務,士的出路漸廣,於是出現了"士"階層。各諸侯國和卿大夫私門都爭相養士，士的培養也就成為迫切的要求。在這些條件下，私學便應運而生***見春秋戰國時期教育***。

　　士階層中出現了各種學派，代表著不同階級或階層的利益。《史記·太史公自序》“論六家要旨”，提出了陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，並指出了各家的長短。《漢書·藝文志》說了十家：儒家出於司徒之官，管教化。道家出於史官，記載成敗存亡禍福的道理，講求清虛自守,卑弱自持。陰陽家出於掌天地四時之官,講求天文氣象，敬授民時。法家出於理官，注重賞罰。名家出於禮官，注重名位禮數。墨家出於清廟之守，貴儉、兼愛、尚賢、右鬼、非命、尚同。縱橫家出於行人之官，主張權事制宜，受命而不受辭。雜家出於議官，兼儒墨，合名法。農家出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食。小說家出於稗官,相信街談巷語、道聽途說的話。孔子認為這些雖然是“小道”，但也有可觀之處。

　　各個學派為了培養自己的人才，向各諸侯宣傳各自的主張。求各諸侯採納，以擴大政治上的勢力。其中影響較大的是儒、墨、道、法四家。在學術上各家有長短，有相反相成的作用。歷代封建帝王基本上並非專取一家，乃合各家成帝王之術，為鞏固封建制度和各個王朝的統治服務。孔丘代表保守勢力，並受新興地主階級要求和各派思想的影響，創立了儒家學派。他憧憬著中國原始社會“天下為公”的“大同”理想,注重孝悌、仁義、中庸等道德教育。他整理了文化遺產，成為中國整個封建社會的主要教材。他的私學中,也有貧賤出身的學生,擴大了教育物件。法家代表新興地主的勢力，講變法、耕戰、積極進取、實行法治。墨家代表勞動人民，特別和手工業者相接近，提倡尚賢廢私，捨己為人，抑強扶弱，注重科學技術。墨家曾在一時與儒家並稱為“顯學”,在當時頗有勢力。道家代表沒落貴族，提倡消極隱遁的人生觀，反對學知識，對統治者抱有反感，憧憬著小國寡民的社會生活。這四家的影響比較大,他們都有私學。傳說在孔子前的鄧析及與孔子同時的少正卯，曾設立法家的私學和儒學並爭，並說少正卯的私學曾使孔子的私學“三盈三虛”。法家在這個時期政治上的影響較大，秦穆公時已採用法家主張，商鞅實行過變法，使秦國逐漸富強起來。儒家在這個時期政治上的影響並不大，孔子周遊列國達14年***一說13年***,因為他注重王道仁政,沒有一個諸侯接受他的意見，可是他卻成了一個著名的教育家，培養了一大批掌握了經學知識的統治人才，為漢以後各封建王朝“崇尚儒術”的統治打好了基礎。孔子受到了歷代王朝的尊重，成了沒有王冠的“素王”，成了大成至聖先師，“萬世師表”。儒家比較注重教育，大多數人都做過教育工作,所以積累了豐富的教育經驗,對中國古代教育學有重要貢獻，尤其孔子所辦私學，對中華民族文化發展有著重要的影響。

　　到了戰國時期***公元前403～前221***，中國發生了根本的變化。秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏七國，基本上已建立了土地私有的封建制度，在七國爭雄的統一戰爭中,“邦無定交,士無定主”,士的聲價越來越高,養士的風氣有加無已，私學更加盛行。“從師”之風盛極一時，如孟軻“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯”***《孟子·滕文公下》***田駢在齊，“資養千鍾，徒百人”***《戰國策·齊策》***。許行是一個比較小的農家學派，也有徒數十人。據孟子說，當時楊朱、墨翟之言滿天下，可見他們的徒眾是很多的。據《韓非子·外儲說左上》說，趙襄子在一天之內舉了兩個中牟的賢士為“中大夫”，因此中牟有一半人把田宅賣了去學習文學，打算做官。於是私學更多,出現“百家爭鳴”的局面,各種學派互相批評，互相影響，同時在同一學派中又互相爭辯，形成支流。如儒家有思孟派和荀況派。前者成為儒家正宗，後者則產生了後期法家，影響都很大。齊有"稷下之學"***今山東臨淄縣北***，是齊宣王時招納了各派學者數百人齊集一堂,百家爭鳴,各給予"上大夫"的官銜。孟軻曾在這裡遊學，荀況曾在這裡當過3次“祭酒”,這是中國古代教育史上的盛事。

　　後期墨家注重自然科學的研究。拋棄前期墨家的"天"、"鬼"等概念,發展了唯物主義的認識論。《墨經》即代表後期墨家的思想,其中有許多自然科學知識。後期墨家在批判名家詭辯論的鬥爭中,發展了“墨辯”的邏輯學。秦漢以後，墨家的影響較小,因為它不適合於當時封建統治者的需要，統治者不提倡,又受儒家的攻擊，墨傢俬學逐漸衰微。

　　道家以老聃和莊周為代表，在中國古代長期佔有重要的地位。據《史記·太史公自序》“論六家要旨”中指出：道家能夠“因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜……道家無為,又曰無不為……其術以虛無為本,以因循***自然***為用。……故曰：聖人不朽，時變是守”。《漢書·藝文志》又指出,道家講求"清虛自守,卑弱自持。"道家的這些特點很容易吸引許多人。在戰國時代發展為楊朱、宋鈃、尹文及介於道、法之間的慎到和接近莊周“齊物論”思想的田駢等流派的私學。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書，其中《老子》有兩種寫本，這也說明了道家思想在戰國後期以至漢朝都有私學傳授和發展。後期道家思想吸收了很多法家和兵家的思想，也有一些儒家的思想。他們也主張統一，不堅持“小國寡民”的主張;也不一味反對戰爭，只是反對“興兵失理，所伐不當”的不義之戰;不再堅持絕聖棄智，而要求學習，貴知重士，循名究理了。中國封建社會歷代統治者往往兼取儒法。秦始皇單純採取法家政策統一六國而成功,但也因此而失敗。到了漢代吸取了前代成敗的教訓，開始實行了數十年的道家“無為”政策，休養生息，恢復了生產，經濟發達，到漢武帝才接受儒家"獨尊儒術"的建議,但實際上"王霸道雜之"才是漢代真正自己的政策。

　　法家管子講禮、義、廉、恥國之“四維”，鄭子產不毀鄉學，皆為孔子所讚許。李悝是孔子弟子子夏的學生，後期法家的思想出於儒家荀況的“禮論”，在法家中不僅有些儒家思想並且也吸收了道家的道術和名家的刑名。秦始皇採取法家政策，片面地強調刑法，而不注意教育，只是以法為教，以吏為師，嚴禁私學。這是秦朝迅速滅亡的重要原因之一。這個教訓，使後代帝王得到了警惕，懂得“建國君民，教學為先”的治國道理。