答茅鹿門知縣二文言文原文及翻譯

　　答茅鹿門知縣二的作者唐順之***1507～1560*** 明代儒學大師、軍事家、散文家。字應德，一字義修，號荊川。武進***今屬江蘇常州***人。1529年***嘉靖八年***會試第一，官翰林編修，後調兵部主事。是如何呢?本文是小編整理的資料，僅供參考。

　　答茅鹿門知縣二文言文原文

　　答茅鹿門知縣二

　　作者：唐順之

　　熟觀鹿門之文，及鹿門與人論文之書，門庭路徑，與鄙意殊有契合;雖中間小小異同，異日當自融釋，不待喋喋也。

　　至如鹿門所疑於我本是欲工文字之人，而不語人以求工文字者，此則有說。鹿門所見於吾者，殆故吾也，而未嘗見夫槁形灰心之吾乎?吾豈欺鹿門者哉!其不語人以求工文字者，非謂一切抹殺，以文字絕不足為也;蓋謂學者先務，有源委本末之別耳。文莫猶人，躬行未得，此一段公案，姑不敢論，只就文章家論之。雖其繩墨佈置，奇正轉摺，自有專門師法;至於中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源、獨立物表、具古今隻眼者，不足以與此。今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古隻眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學為文章，但直抒胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏滷，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙間一樣絕好文字;其一人猶然塵中人也，雖其專專學為文章，其於所謂繩墨佈置，則盡是矣，然番來覆去，不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。即如以詩為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則?其本色高也。自有詩以來，其較聲律、雕句文、用心最苦而立說最嚴者，無如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩，只見其綑縛齷齪，滿卷累牘，竟不曾道出一兩句好話。何則?其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉!

　　且夫兩漢而下，文之不如古者，豈其所謂繩墨轉折之精之不盡如哉?秦漢以前，儒家者有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫本色，名家、墨家、陰陽家皆有本色。雖其為術也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見。是以老家必不肯勦儒家之說，縱橫家必不肯借墨家之談，各自其本色而鳴之為言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯於世。唐宋而下，文人莫不語性命，談治道，滿紙炫然，一切自託於儒家。然非其涵養畜聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見，而影響勦說，蓋頭竊尾，如貧人借富人之衣，莊農作大賈之飾，極力裝做，醜態盡露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮廢。然則秦漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說而猶傳，今諸子之書是也;唐宋而下，雖其一切語性命、談治道之說而亦不傳，歐陽永叔所見唐四庫書目百不存一焉者是也。後之文人，欲以立言為不朽計者，可以知所用心矣。

　　然則吾之不語人以求工文字者，乃其語人以求工文字者也，鹿門其可以信我矣。雖然吾槁形而灰心焉久矣，而又敢與知文乎!今復縱言至此，吾過矣，吾過矣!此後鹿門更見我之文，其謂我之求工於文者耶，非求工於文者耶?鹿門當自知我矣，一笑。

　　鹿門東歸後，正欲待使節西上時得一面晤，傾倒十年衷曲;乃乘夜過此，不已急乎?僕三年積下二十餘篇文字債，許諾在前，不可負約。欲待秋冬間病體稍蘇，一切塗抹，更不敢計較工拙，只是了債。此後便得燒卻毛穎，碎卻端溪，兀然作一不識字人矣。而鹿門之文方將日進，而與古人為徒未艾也。異日吾倘得而觀之，老耄尚能識其用意處否耶?並附一笑。

　　——選自《四部叢刊》本《荊川先生文集》

　　〔明〕唐順之

　　答茅鹿門知縣二文言文翻譯

　　熟閱鹿門的文章和鹿門與人論述文章的書信，覺得其中所言主張和方法，不少地方與鄙意十分契合。雖然中間有些小小的不同，它日當自能融解消釋，在此不待贅言。

　　至於像鹿門對於我本是想求工於文字的人，而從不要求人講究文字的懷疑，這裡則有說明的必要。鹿門看到我的，恐怕是過去的我，而沒有看到身如枯木、心如死灰的我吧?我難道是欺騙你鹿門的人嗎!我不要求人講究文字，不是說要抹殺一切，以為文字絕不值得研求。而是說學者的當務之急，有本末主次的分別罷了。我的文章不如別人，實踐中也沒有滿意的收穫，這樣一個有糾紛的問題，在此暫且不敢置論，現只從文章家的角度談談。雖然文章的規矩佈置，正變轉折，自有專門的師承法則;至於其中存在的一種精神、命脈和骨髓，則不是洗淨心底的陳見、超然於事物的外表、具有不同於古今的獨到之見的人，是不足以與他談到這種境界的。現在有這樣兩人：其中一人心地超凡拔俗，所謂有不同於古今一般識見的人，即使沒有持紙筆苦思冥想，學做文章，只是直抒胸臆，隨手寫出，如寫家信，雖然時有粗疏，然而決沒有世間的俗氣和迂腐寒酸的味道，便是存在於宇宙間的一種絕好文字;另一人卻還是世塵中人，他雖然專門鑽研學寫文章，對文章的規矩佈置，則盡其所能，然而翻來覆去，終不過是這麼幾句老婦人的舌上常語，要尋求其中所謂的真精神和千古不可磨滅的識見，是絕對沒有的，這樣文章雖然工整，卻仍不免是格調低下的。這是文章的本色問題。即以詩為例，陶彭澤沒有專門計較作詩的聲律，雕琢句子文字，只是隨手寫出，便是宇宙間第一等好詩。這是什麼道理?是他的本色高卓。自從有詩以來，追求聲律、雕琢句文、用心最苦且創立學說最嚴格的人，沒有比得上沈約的。他苦苦化費了一生的精力，使人讀他的詩只見種種束縛和限制，整卷累篇，竟沒有說出一兩句好話。這是什麼原因?是他的本色卑下。本色卑下，文章自然不能完善，何況不是他本色的那些作品呢!

　　況且兩漢以下，文章不如古代的人，難道是他們的所謂規矩轉折的精稔程度不能盡如古人嗎?秦漢以前，儒家學者有儒家的本色，至於像老莊家有老莊的本色，縱橫家有縱橫的本色，名家、墨家、陰陽家都有自己的本色。雖然他們奉行的學術很駁雜，然而無不都有一種千古不可磨滅的獨特的見識。因此老莊一派學者必然不願因襲、套用儒家的學說，縱橫家必定不願借用墨家的談論，而是各自依據自己的本色相互爭論，發為言論。他們所說的，都是他們的本色。因此其中凝聚著他們思想精華的光彩，而他們的學說於是能不滅於世。唐宋以下，文人無不談論人的自然屬性和命運，講述治世的道理，滿紙光彩炫目，一切自然依託於儒家。然而不是他們平時有很深的道德修養和學識積累，不是真有一種千古不可磨滅的識見，而是附合因襲他人的學說，掩頭取尾，像貧困者借穿富人的衣服，農夫扮成大商人的裝飾，雖然極力裝做，終究會醜態畢露。因此精神光彩空虛，他們的言論不久就湮沒廢棄了。那麼秦漢以上，雖然是老、墨、名、法、雜家的學說而還在流傳，即現在所見的諸子之書;唐宋以下，雖然是一切談論人的屬性命運、講述治世之道的學說也未能流傳，即是歐陽永叔所見到的唐四庫書目內百不存一的那部分。後代的文人，打算用建立學說來使自己不朽的人，是可以知道他們所應用心的地方了。

　　那麼我的不以工於文字要求人，實是對人說要求工於文字啊，鹿門該可以相信我了吧。雖然我身如枯木、心如死灰為日已久，又哪敢再參與議論文章寫作呢!今又無拘束地談論到這裡，實是我的過錯，我的過錯啊!此後鹿門再見到我的文章，他會說我是求工於文章的人呢，還是不求工於文章的人呢?鹿門自然是應當知道我的了，一笑。

　　鹿門東歸以後，我正想等使臣西上時獲得一個見面的機會，來傾吐十年的心事;你卻乘夜過此，不太急促了嗎?我三年中積下二十餘篇文字債，許諾在前，不可負約。想等秋冬時病體稍見康復，則一切胡亂塗抹為文，更不計較文字的工拙，只是了且債務。此後便得燒了毛筆，碎了端硯，渾然無知地做一個不識字的人了。而鹿門的文章正與日俱進，學做古文正無止境。它日我如能得而閱之，七十老翁還能辨識其中的用意所在嗎?並附一笑。

　　答茅鹿門知縣二作者

　　當時倭寇屢犯沿海，唐順之以兵部郎中督師浙江，曾親率兵船於崇明破倭寇於海上。升右僉都御史，巡撫鳳陽，至通州***今南通***去世。崇禎時追諡襄文。學者稱“荊川先生”。[2]

　　唐順之學識淵博，對天文、地理、數學、曆法、兵法及樂律皆有研究。他是明中葉重要散文家。與王慎中、茅坤、歸有光等同為明代重要文學流派唐宋派代表。唐順之的文學主張早年曾受前七子影響，標榜秦漢，贊同“文必秦漢，詩必盛唐”。中年以後，受王慎中影響，察覺七子詩文流弊，尤其是散文方面，七子抄襲、模擬古人，故作詰屈之語。於是拋棄舊見，公開對七子擬古主義表示不滿，提出師法唐宋而要“文從字順”的主張。他一方面多推崇三代、兩漢文學傳統，同時也肯定了唐宋文的繼承和發展。提出學習唐、宋文“開闔首尾經緯錯綜之法”。在其選輯的《文編》中，既選了《左傳》、《國語》、《史記》等秦漢文，也選了大量唐宋文，並從此逐步確立了“唐宋八大家”的歷史地位。另一方面，唐順之又提出詩文寫作應“直據胸臆,信手寫出”，要師法唐、宋而“卒歸於自為其言”。要有“真精神”及“千古不可磨滅之見”。並以“未嘗較聲律、雕文句”的陶淵明與“用心最苦而立說最嚴”的沈約加以比較。說前者的作品為“第一等好詩”，指斥後者之作“不免為下格”。唐順之上述見解在其後期著名作品《答茅鹿門知縣書》中，較全面表露出來，其反七子模擬、剽竊傾向異常鮮明、激烈，呼籲文章應“如諺語開口見喉嚨者”。[3]