韓愈論道德修養閱讀答案

　　韓愈認為道德根源於人性，基本內容是仁、義、禮、智、信五項道德準則。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《韓愈論道德修養》閱讀材料

　　韓愈認為統治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。從兩者的內在關係看，德是藝的思想基礎，藝是德的體現手段。德比藝是更為根本的條件。如文學寫作與道德修養的關係，道德修養是文學寫作的根本前提，“夫所謂文章者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，本深而末茂，形大而聲巨集，行峻而言厲，心醇而氣和。”因此要像古代偉大作家一樣寫出流傳千古的文學作品，一定要特別重視道德修養，以道德修養為根底，才可能有光輝的文學作品。韓愈在教育實踐中把道德教育放在首要的地位。

　　韓愈認為道德根源於人性，基本內容是仁、義、禮、智、信五項道德準則。五項之中最主要的是仁義兩項。仁義是全社會公認的道德規範，人有沒有道德，其區別就看他存仁義或棄仁義。仁義並非高不可攀的目標，只是實行對人類的博愛而已。道德教育以仁義為核心，有道德修養的人，必定是“內仁而外義，行高而德巨”。

　　韓愈從社會實際需要出發，吸收前人的道德修養理論，總結自己的修養經驗，提出了一些有價值的修養要則。“責己重以周，責人輕以約。”他主張要正確地對待自己和對待別人，協調我與人的關係。要協調關係，對自己的要求應當全面而嚴格，以鞭策自己不懈地提高道德修養，對別人的要求應當寬鬆而簡單，別人也就樂意為善或改過從善。而現實的情形恰好相反，一般人對別人要求求全責備，對自己要求則很低很少。他對這種現象產生的原因和危害作了分析，認為根源是怠和忌，怠者對自己沒有要求，不能提高品德修養，忌者害怕別人品德修養獲得高度評價，而對別人進行詆譭。韓愈關於責己和待人的思想，是孔丘“躬自厚而薄質於人”思想的繼承和發揮。“思省自勉”，道德修養的關鍵在於從主觀上提高認識，需要個人認真深入地反省思考。他在《進學解》中說：“行成於思，毀於隨”。德行的成就在於認真深思，毀壞就在於放任自棄。因此應當經常與道德規範進行對照而反省自己的行為，對不合仁義規範的行為，雖然沒有造成嚴重後果，也應當感到後悔，防止再犯。他認為在道德面前有君子與小人之別，不成為君子，便落為小人，一切都取決於自己。“賢不肖存乎己……存乎己者，吾將勉之”，要在主觀上保持一種上進心，勉勵自己成為道德修養高的人。“知過能改”，韓愈認為對待過錯也是一個道德修養問題。過錯不僅是已經表現出來的言或行，沒有表現出來的心思不正也是一種過錯。他說：“所謂過者，非謂發於行、彰於言，人皆謂之過，而後為過也。生於其心，則為過矣。故顏子之過，此類也。不貳者，蓋能止之於始萌，絕之於未形，不貳之於言行也。”有些人犯了過錯已有認識，對改正錯誤持什麼態度便成為重要問題。他說：“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。”較積極的態度應是勇於改過，改過是為了不再有過，應該受到讚許。

　　***摘編自《中國教育思想史》***