醜中之美高考閱讀題及答案

　　在軋空語文考試中，閱讀題會佔有很大的比重，為了提高同學們的閱讀理解能力，下面小編為大家帶來，歡迎大家閱讀練習。

　　醜中之美高考閱讀原文

　　莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其後學看來，人的外形的醜絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面讚賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺醜陋，卻具有精神人格美的人。在中國美學史上，也是莊子第一個明確地談到了醜的問題，指出了在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美。

　　《德充符》中通過許多寓言說明了這個道理。衛國的哀駘***tái***它是一個奇醜的人，“以惡***醜***駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見之，請於父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也”。魯哀公和他相處不過數月就想請他當宰相。莊子以文學的誇張筆法，描寫了這個奇醜者得到了包括婦女在內的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也。”而所謂“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇醜的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美。“闉***yīn***趾支離無脤***shèn***”“甕盎大癭***yǐng***”都是一些腰彎及於腳趾、形體殘缺沒有嘴脣、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇醜人物，然而前者說衛靈公，後者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰***dòu***肩肩***瘦小樣子***”，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。這些奇醜人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的醜，“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美。在追求著個體人格自由的莊子眼裡，就連汲汲於仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之於被砍掉了一隻腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對於人的精神美的高度重視和追求，後來在魏晉時期的美學中得到了發展。

　　從藝術史上看，莊子認為在醜怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對中國藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的例項。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯絡著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至醜陋，卻又使人感到有一種內在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態完全不同。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰鬥時神經緊張的一種變型”。完全可以說，在中國美學史上，對醜怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學，則是排斥醜怪之美的。 ***有刪改***