曹操之死與華佗之死的聯絡

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　　精兵法，善詩歌，開啟並繁榮了建安文學的曹操，在歷史上面一直都是一個爭議人物，但是其影響力絕不容忽視。一生多疑的曹操，讓後代的研究學者完全無法找到相關的資料，其中包括曹操之死和華佗之死。

　　之所以將曹操與華佗聯絡在一起，其主要是因為曹操的死因在很大程度上都與華佗有一定的關係。相關資料記載，曹操雖然戎馬一生，但是其疑心非常重，以至於最終拒絕了華佗的治療方案，最終因為頭風病發作而亡。

　　史料記載，曹操患上頭風病的時間是在建安五年，在長達二十年的折磨之下，於建安二十五年去世。

　　《醫林繩墨·頭痛》當中記載，“淺而近者，名曰頭痛;深而遠者，名曰頭風。”相關資料對此表示，當時曹操頭風病一發，立馬心慌目眩，其非常難受，據此可以推斷曹操很有可能是患有神經性頭痛。

　　而華佗乃東漢末年最為著名的醫學家，與董奉以及張仲景並稱之為“建安三神醫”，其特別擅長外科，精於手術。因為治學得法，其醫術迅速提高，遠近聞名，而當時崛起於中原***當中的曹操聞而相召，應召前來的華佗在診視之後，於曹操胸椎部鬲俞穴進針，片刻之後，立即腦清目明，其疼痛症狀極大緩解，令曹操非常之高興，並留華佗於府中，並瞭解華佗十分重視民間疾苦之後，特許其為百姓治病。

　　關於其頭風病的加重原因是因為其親自處理國家大政，導致日漸嚴重，隨即令華佗為之專用侍醫。特別是在建安元年，漢獻帝遷都許昌，曹操“挾天子以令諸侯”，五年之後官渡之戰敗走袁紹，四年之後再度擊敗袁尚，其定都鄴城，再到擊殺袁譚等，整個袁氏集團的倒臺都是全面親力親為，這也令曹操處理朝政的時間變得越來越繁忙，其頭風病頻發，而專職侍醫的華佗卻請假回家了。

　　關於華佗請假的緣由，《後漢書》記載其藉口回家取藥方，而在《三國志》的記載當中表示其收到家信，最終曹操准假，而回家之後以妻子病未愈為由一直續假。剛開始，曹操還層多次寫信，同時委派地方官進行催促，但是華佗依舊不動身，生性多疑的曹操在知道華佗一直不動身之時，勃然大怒，並且派出專人前去檢查，隨後發現華佗其妻屬於裝病，於是逮捕華佗，並投其入獄進行審訊，隨後華佗也承認其犯有“欺騙罪”。

　　看到曹操勃然大怒之後，曹操的首席謀士荀彧為此感到擔憂，其向曹操進言，華佗其醫術著實高明，存在事關諸多人之性命，還是赦免為佳。而曹操早就對其陽奉陰違不滿，完全不聽荀彧意見，並表示不用擔心，不相信缺其不可。於是，最後神醫枉死。

　　而曹操在殺死華佗之後，其曾公開表態稱，乃華佗有意刁難，原本可以治好其頭風病，但是卻不作為，並且以此抬高身價，而且即便是不殺華佗，其也不會為其徹底治癒頭風病。後史書證明，曹操最終死於腦疾，也就是頭風病引起，而坊間同樣有傳言稱，當時華佗曾提出開顱治療，但是生性多疑的曹操懷疑華佗的動機，最終氣憤的將華佗轟出門去，於建安二十五年正月，病死洛陽，終年66歲。

　　曹操為什麼殺神醫華佗：

　　曹操請華佗為他治療“頭風”頑症，演義中說華佗要開曹操的頭顱惹怒曹操被殺，但史料上並不是這麼記載的。

　　華佗用針扎胭俞穴位，手到病除，效果很好。《三國志》對此的記載是，“佗針鬲，隨手而差”。後來，隨著政務和軍務的日益繁忙，曹操的“頭風”病加重了，於是，他想讓華佗專門為他治療“頭風”病。華佗說：“此近難濟，恆事攻治，可延歲月。”意思是說，你的病在短期內很難徹底治好，即使長期治療，也只能苟延歲月。曹操的病果真那麼嚴重嗎?

　　在古代的醫療條件下，“頭風”病確實比較頑固，想要徹底治癒確實很困難，華佗雖為神醫，也未必有治癒的良策。但若說即使“恆事攻治”，也只能苟延歲月，死期將近，就未免危言聳聽了，很明顯有要挾的成分在內。曹操後來說，“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重”,意思是說，華佗能治好這病，他為我治病，想借此抬高自己的身價。這說明，曹操當時是明白華佗的言外之意的。但是，他並沒有立即滿足華佗的要求。

　　於是，華佗便以收到家書，想回家小住幾天為藉口，請假回家，到家後又託辭妻子有病，一直不回，對曹操進行再度要挾。曹操依照漢律，以“欺騙罪”和“不從徵召罪”判處華佗死刑，華佗服罪伏誅。據《三國志》記載，華佗回家後，曹操曾經多次寫信催他回來，還曾命令郡縣官員將華佗遣送回來，但是華佗還是不肯回來。

　　曹操大怒，派人前去檢視，如果華佗的妻子果真病了，就賜給四十斛小豆，並放寬期限;如果華佗說謊，就拘捕押送他回來。於是，華佗就被交付許縣監獄，審訊後他認罪了。曹操殺華佗是不是一時意氣用事呢?判處華佗死刑有法律依據嗎?

　　曹操是當時著名的政治家，在歷史上以“動以王法從事”著稱。無論是理政還是治軍乃至齊家、誡子，曹操都以漢律為基本準則。徐少錦在文章中指出，依照漢律的規定，華佗犯了兩宗罪：一是欺騙罪，二是不從徵召罪。華佗的罪名主要是後者。漢律中有“大不敬”罪，對“虧禮廢節”之犯者要處以重刑，《漢書·申屠嘉傳》便載有人“通小臣，戲殿上，大不敬，當斬”的案例。“大不敬”的具體內容較多，其中“徵召不到大不敬”適用於華佗所犯之罪。

　　神醫華佗簡介：

　　華佗，東漢末醫學家。名旉，字元化。漢未沛國譙***今安徽亳縣***人。華佗一生行醫各地，聲譽頗著，在醫學上有多方面的成就。他精通內、外、婦、兒、鍼灸各科，尤擅外科，曾用“麻沸散”施剖腹術，為世界醫學史上最早之全身麻醉。華佗很重視疾病的預防，強調體育鍛煉以增強體質，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態，創造了一種“五禽之戲”，用以鍛鍊身體。五禽戲是以體育活動為主、與氣功結合的健身運動。三國時，他醫術全面，尤其擅長於外科，精於手術，被後人稱為外科聖手、外科鼻祖。

　　據人考證，他約生於漢永嘉元年***公元一四五年***，卒於建安十三年***公元二零八年***。這考證很可疑。因為《後漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴髮童顏的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》裡，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平原”。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。

　　東漢末年在我國誕生了三位傑出的醫學家，史稱“建安三神醫”。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話;張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹嚴，被後世譽為“醫聖”;而華佗則深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇蹟，尤其以創麻沸散***臨床麻醉藥***、行剖腹術聞名於世。後世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫家，足見其影響之深遠。華佗是東漢傑出的醫學家，《後漢書》和《三國志》均為他專門立傳。華氏家族本是一個望族，其後裔中有一支定居於譙縣以北十餘里處一個風景秀麗的小華莊***今譙城區華佗鎮***。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄託了很大的期望。從其名、字來看，名“佗”，乃負載之意，“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養。

　　華佗行醫，並無師傳，主要是精研前代醫學典籍，在實踐中不斷鑽研、進取。當時我國醫學已取得了一定成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，望、聞、問、切四診原則和導引、鍼灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運用;而古代醫家，如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫濟世的動人事蹟，所有這些不僅為華佗精研醫學提供了可能，而且陶冶了他的情操。

　　華佗精於醫藥的研究。《後漢書·華佗傳》說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精於方藥”。人們稱他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以鍼灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。