淺談從孟子的惻隱之心看當代社會精神危機論文
惻隱之心乃是道德本性，作為實踐的先天根據來講的，也就是為內在固有的，將這種本心表現出來的，也就是惻隱之心“顯”出來的，其心即是此本心之流行。而不表現此心，即“隱”此惻隱之心者，則是私慾之心，也可以看作是一種迷茫的混沌狀態。今天小編將與大家分享：淺談從孟子的惻隱之心看當代社會精神危機相關論文。具體內容如下：
摘 要：“小悅悅事件”被媒體曝光之後，輿情一片譁然。路人與肇事司機的冷漠無情引發了公眾的再次檢反思。我們可以將該事件視為道德滑坡與淪喪，同時也體現了當代社會存在的精神危機。本文從哲學角度來反觀此社會熱點問題，從孟子的惻隱之心來反觀當代社會所存在的良知缺失。
關鍵詞：
論文正文：
淺談從孟子的惻隱之心看當代社會精神危機
2011年10月13日，2歲的小悅悅***本名王悅***在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內，18名路人路過但都視而不見，最後一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發網友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發地點悼念"小悅悅" ，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。
整個事件就像當初的“犀利哥”事件一樣，通過現在媒體的廣泛傳播作用，又一次的在網路上掀起了軒然大波，同時也引起了社會各界人士的關注，而在這個問題背後，隱藏的卻是更深層的問題，而往往現象背後的事實本身，卻是人們最容易忽視的問題。惻隱之心作為人生而有的善端,實質上是我們內心道德的體現。
那些“路人”該如何救贖
縱觀整個事件，我們可以看到面對一個弱小生命被蹂躪，那些“路人”採取的都是各種不同的態度，而在整個事件被曝光之後，在場路過的人又出來面對鏡頭懺悔道歉，可以想象，在當時那種情況下，每個過路人的內心活動應該是怎樣的，而這樣對生命如此的漠視，又該如何來救贖?
整個事件中，司機的道德淪喪以及路人的漠視，透視出的是巨大的社會不信任感，其實在這些“路人”中，有很大一部分人的初衷是想去救人的，但是由於種種原因，最後還是選擇了離開。造成人這種最先在的惻隱之心泯滅的罪魁禍首，媒體是難逃其責的，現在社會媒體已經脫離了自己的原本職責，即將人民最根本的社會事實反映出來，代表的應該是最廣大人民群眾最需要改善或者最真實的狀況，而現在的媒體由於利益薰心，一味的追求娛樂效果，一味的追求新聞價值，而忽略了人性的東西；
“犀利哥”事件就是一個很好的例子，通過媒體的報道，使得原本逍遙自在的犀利哥一下子成為公眾的焦點，同時讓他連原本安身的場所都失去了，因為媒體的報道，使得更多人對他進行關注，一時間跟他合照的，對他採取幫助的，一下子攪亂了他原本的生活，使得他開始退縮，甚至害怕，恐懼，當然不能忽視的是通過媒體的報道也使得政府對此事件進行關注，從而使得他獲得幫助，最終回到自己的家中。而在“小悅悅”事件中，為什麼那些“路人”最終沒有選擇伸出援助之手，有很大一部分原因是來自於害怕，擔心。因為媒體對一些現象的大肆報道，使得人們內心樹立一種“救人就會被訛錢”的錯誤觀念，致使最終大家都產生“多一事不如少一事”的觀念，致使慘劇的發生。
惻隱之心與良知
在社會急劇轉型的今天，帶來的後果就是畸形扭曲了人的惻隱之心，切斷了人與社會的聯絡，個人利益最大化的考量成了首位，而社會公共道德的淪喪、責任感的分散，都造成了此次慘劇的發生，每個人都本能的在等待他人來救援，這種“圍觀反應”是一種畸形的責任泛化反應，認為別人一定會去救援，而自己沒必要去做。從這點可以看出，如果是一個人單獨出現在當下，實施救援的機率會比幾個人一起在場要高的多。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人於打，皆有怵惕惻隱之心--非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。《孟子·公孫丑》
惻隱之心，人皆有之，在德性上來說，人皆有此心。對惻隱之心的有無問題已經無可爭論，人，至於是作為一個人來講，就肯定是有惻隱之心的，但是惻隱之心存在一個“隱顯”的問題，有隱顯，就是表現不表現的問題，表現則顯，不表現則隱，隱不代表無。而對於惻隱之心的表現與不表現，是靠經驗教育的引發，而外在的經驗條件，就來自於我們所生活的外在社會環境。
惻隱之心乃是道德本性，作為實踐的先天根據來講的，也就是為內在固有的，將這種本心表現出來的，也就是惻隱之心“顯”出來的，其心即是此本心之流行。而不表現此心，即“隱”此惻隱之心者，則是私慾之心，也可以看作是一種迷茫的混沌狀態。
惻隱之心，是仁之端，不是任何人創造的，是定然無疑的。人的良知作為天地萬物之本，同時也是人之為人的一個重要意義。
在孟子那裡，是把感性認識與理性認識分裂開來的，前者為養小體，後則為養大體。他的“性善論”也是由大體的“心之官則思”出發的。在孟子看來，仁、義、理、智四端，有能存之者，有不能存之者，存之者則為人，不能存之者則為禽獸。而人若能擴充此四端，即可以盡其性。因此，孟子所主張的是人性中存有良知良能，親親敬長即此良知良能在仁義上的表現，而孟子的這種“性善論”是與他的天道論相關的，由於人性直接與天合一，那就不但促使客觀的世界失去了存在的基礎，而且使得存在的萬物也皆備於我了。其“性善論”則是以“耳目之官不思”為惡的根源，以“心之官則思”為存義養心的先天根據，孟子的惻隱之心學說為其仁學思想體系的構建奠定了堅實的理論基礎。而孟子則以惻隱之心為起始點對倫理道德領域的“仁德”和社會政治領域的“仁政”予以探討,分別論述了二者的內涵、實質及“由己推人”的實現方式。
道德的問題，必須從道德本身入手。現在社會當要不要扶起一個摔倒的老人都成為一個令人糾結的問題時，透視出整個社會的道德精神的缺失，同時也是一種精神危機的警示。越來越繁榮的物質生活讓人們漸漸迷失在物慾橫流之中，忽視了內心的呼喚，淡忘了還有精神層面的追求需要我們去完善，在殘酷的餓現狀面前，我們必須主動面對道德問題滑坡的現狀，必須從道德根本入手來解決道德問題。
跳出“小悅悅”事件，當今中國存在的一些社會問題，包括食品安全問題，兒童牛奶奶粉安全問題，以及最近爆出的“毒膠囊”問題，到底什麼才是讓老百姓放心的東西?如今，連吃進肚中的食物都不能保證其安全衛生的來源，衣食住行為人之生存之本，而民又以食為先，食物的安全隱患，讓人們不得不審視這個社會，現在有不少黑心商販為了謀取商業暴利，根本置人民安全不顧，肆意的在食物中增加新增劑，甚至化學工業用品。我們蓋的被子，也不知道是不是裡面存在黑心棉花，而你生病吃下的膠囊，也不能確定是不是昨天你剛剛丟進垃圾桶的那雙破皮鞋。
種種安全問題，不得不引起當今人們的反思，到底是什麼矇蔽了我們原本善良的心靈，是來自外界的物慾誘惑，還是來自內心的刻意迴避。生存在今天的我們，不得不為這個問題好好的思考一下，到底我們，在物慾橫流的今天，丟失了什麼，是不是丟失了我們最寶貴的那一份心靈的潔淨。人類的心靈可以說是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈是可以互相反映它們的情緒，而且情感和意見這些也都是可以相互反射的。財富對於人來說，是可以使人享受人生的一切樂趣，而人們對於財富的也本能的具有著一種快樂。這種快樂既是財富的本質，所以它必定會成為由財富所發生的一切情感的最初來源。自然所給予身體的是一些慾望和傾向，並依照身體自身的需要或者情感情況增加或減少，而自然對心靈也同樣是給予了這樣的情感活動。
人人皆有的惻隱之心，已經被很多外在的物質以及其他東西所矇蔽。處在當今物質如此繁榮的社會，我們應該整理自己的精神，社會轉型太快必然要付出一定的代價，而在心靈這一方面的代價就是道德的缺失，這就猶如一根刺，扎入到每個人的心裡，我們在睡前，應該摘下自己的面具，面對真實的自己，反省自己今天都做了什麼。這個社會缺乏的是對自己的反省，缺乏的是對真實自己的面對，而惻隱之心，道德本心，恰恰存在於那個真實自我的世界。