缶樂器的介紹
“缶”，古代大腹小口、有蓋器皿，出自《說文》：“缶，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。”以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。
缶陶製樂器
2008年8月8日晚上8點，一首氣勢恢弘的“擊缶而歌”，帶著華夏禮樂的傳承，帶著炎黃子孫百年的夢想和期盼，奏響了第29屆北京奧運會開幕式的序曲。儘管奧運會開幕式上出現的缶造型並非來源於真正的樂器缶***源於曾侯乙銅鑑缶，實為食物器皿***，但是我國古代確實存在有缶這樣一種陶製的樂器。
如李斯《諫逐客令》有“擊甕叩缶，彈箏博髀”句。其義為，秦國飲宴時，貴族士大夫們往往在喝到半醉時，以擊瓦缶、拍大腿來打拍子而歌。
“缶”字還是漢字中的偏旁部首，代表陶質器皿。漢字的“磬”，也是一種打擊樂器。
著名的“擊缶”典故出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“‘寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。’趙王鼓瑟，秦御史前書曰：‘某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。’藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。’秦王怒，不許。於是相如前進缶，因跪請秦王……於是秦王不懌，為一擊缶;相如顧召趙御史書曰：‘某年月日，秦王為趙王擊缶。’”從中可以看出秦人不善器樂，難為高雅正統之聲，只會擊缶為娛。
缶原本是古代一種陶器，類似瓦罐，形狀很像一個小缸或缽。是古代盛水或酒的器皿。圓腹，有蓋，肩上有環耳;也有方形的。盛行於春秋戰國。器身銘文稱為“缶”的，有春秋時期的“欒書缶”和安徽壽縣、湖北宜城出土的"蔡侯缶"。這種酒器能夠成為樂器是由於人們在盛大的宴會中，喝到興致處便一邊敲打著盛滿酒的酒器，一邊大聲吟唱，頗像現代的卡拉OK，所以缶就演化成為土類樂器中的一種，另一種就是壎。我國古人很早就開始給樂器分類，讀過《三字經》的人都應該知道“金、石、土、革、絲、竹、匏***páo***、木”，合稱八音。說的是製作樂器的材質。按照這個劃分，缶、壎是土類樂器。
最原始的陶“缶”由於易碎，已經基本看不到完整的了，儲存較多的都是青銅“缶”。
貳用缶。——《易·坎》
以二缶鐘惑。——《莊子·天地》。按，鍾聚也。
有孚盈缶。——《易·比》。鄭注：“汲器。”
坎其擊缶。——《詩·陳風·宛丘》
擊甕叩缶。——《史記·李斯傳》
五獻之尊，門外缶，門內壺。——《禮記·禮器》
缶史料記載
澠池之會
“澠池之會”中的缶：在歷史上，關於缶的記載並不是非常多，其中最有名的一次是《史記·廉頗藺相如列傳》中記載的。
公元前279年，秦王派使者約趙王在澠池***今河南澠池縣***相會，名為促進兩國友好，實則想要挾趙王，趙王知道秦王詭計多端，擔心秦國暗算故藉故不去，但謀臣藺相如與大將廉頗等考慮再三，卻主張趙王赴會為上，如果不去，反而被秦國笑話，滅了自己的威風。趙王認為二位大臣說得有理，決定應約去澠池會見秦王，並命令藺相如同行，大將廉頗在邊境上佈置重兵，以防不測。宴會上，秦王盛氣凌人，並假裝酒醉，旁敲側擊，戲弄趙王，說道：“寡人聽說趙王善於彈瑟***一種古代絃樂器***，今日盛會，請趙王彈一曲助興”。趙王不敢不依，勉強彈了一曲。哪知，趙王正中圈套，秦國的史官趕快把這位事記載下來：“某年某月某日，秦王與趙王喝酒，秦王命令趙王鼓瑟”。藺相如見此情景，非常氣憤，上前對秦王說道：“趙王聽說秦王很會擊缶，今日盛會，也請大王擊缶助興。”秦王不肯，厲色拒絕。藺相如再次相請，說道：“大王如果一定不依，在這五步之內，我願意以頸血濺在大王身上。”秦王左右立即拔出刀來，要殺藺相如。藺相如面不改色，大聲喝斥，眾人嚇得目瞪口呆，空氣異常緊張。秦王為了解除眼前的危機，迫不得已在缶上敲了一下。藺相如立即命令趙國的史官記錄下來，說：“某年某月某日，秦王為趙王擊缶。”
這裡秦王所擊的缶，就是窯字裡面的缶，它是古代的一種陶器，用來盛酒的。春秋戰國時候曾經拿它當作樂器。
關於這個故事，《史記·廉頗藺相如列傳》中描述的原文如下：
秦王飲酒，酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟，秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。”藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。”秦王怒，不許。於是相如前進缶，因跪請秦王，秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一擊缶;相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶。”
諫逐客書
《諫逐客書》提到的缶
李斯在《諫逐客書》中提到：“夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也?快意當前，適觀而已矣。”
可見，在秦始皇那個年代，秦國風俗上已經認為擊甕叩缶俗氣了些，上不得檯面——不得不提的就是，當時箏也是很俗氣的東西，也是被淘汰的物件。
擊缶意義
在中國傳統文化中擊缶是什麼意思
缶就是瓦罐瓦盆，在先古時期本來並不是樂器，後來成為一種最低階的樂器。中國古樂器有金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，土就是陶類樂器，有壎、陶笛、陶鼓等，缶甚至都不能正式入其類，可見地位之低。
長期以來，“擊缶”或者說“鼓盆”，一直在中國傳統文化中有兩個主要涵義：一是下層人民最下等的娛樂，二是葬禮場合表示悲傷的禮節。
第一個意思
據《墨子·三辯》中記載：“昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂;士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂;農夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息於瓴缶之樂。”這在一定程度上說明了當時森嚴的等級制度，“擊缶”“鼓盆”只是處於社會底層的農民的娛樂。到漢代，桓寬《鹽鐵論·散不足》載：“往者民間酒會，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。”《淮南子·精神訓》載：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣”。後來隨著時代的發展，擊缶這種娛樂形式逐漸式微，大概只有叫花子要飯時的特殊表演形式——敲缽，還能略見當年下層社會人民擊缶之遺韻了。
第二個意思
《周易·離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，凶。”意思是說，在太陽西沉時的光輝下，不叩擊瓦器而歌唱，那麼垂暮老人會嗟嘆的，這是一個凶兆。這反映了當時一個民間習俗：對即將去世的老人，人們要鼓缶唱歌，以安撫老人，祝願將死者順風順路。戰國時期的莊子妻死，鼓盆而歌，則進一步將鼓盆走向喪禮。這個習俗一直流傳下來，北齊顏子推在《顏氏家訓勉學》中說：“荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也。”宋代岳珂在《寶真齋法書贊》載：“聞有鼓盆之戚，不易派遣。”在元、明、清的文學作品中，“鼓盆歌”、“鼓盆悲”、“鼓盆之戚”之說，更為常見。這一習俗流傳至今，許多農村的喪葬儀式中，那個孝子出殯時的摔瓦盆。
這個是朱大可磚家提出來的，然而他幾乎可以肯定是沒讀過莊子，至少沒讀全。要說文化笑柄，大概他自己更合適。莊子老婆死的時候，他擊缶而歌，不是為了喪葬，而是恰好相反，他用鼓盆擊缶放聲歌唱的方式來表達生死豁達的觀念。擊缶可以視作是一種娛樂手段，是習俗喪禮的對立面。
因此這個例子不僅不是“證明缶是喪禮用器”的例子，反而是證明“缶不是喪禮用器”的明證!
秦王使使者告趙王，欲與王為好，會於西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計曰：“王不行，示趙弱且怯也。”趙王遂行。相如從。廉頗送至境，與王訣曰：“王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望。”王許之。遂與秦王會澠池.秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟。秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。”。藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。”秦王怒，不許。於是相如前進缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣!”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶。”。秦之群臣曰：“請以趙十五城為秦王壽。”藺相如亦曰：“請以秦之咸陽為趙王壽。” 秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。
這個故事的政治要害，是秦王強迫趙王為其彈瑟，並命史官記錄下來以辱趙王，藺相如遂以血濺五步逼秦王擊缶，相應地使秦王的身份更降一級，以回擊趙王鼓瑟之辱。
再說，唐三彩難道是古人擺客廳的麼，唐三彩倒是古人的墓室專用品 ，不也是“珍貴的藝術品收藏”?