孔子人物生平介紹

  晉文公***前671年或前697年 -前628年***,姬姓,名重耳,是中國春秋時期晉國的第二十二任君主,前636年-前628年在位,晉獻公之子,母親為狐姬。接下來是小編為大家收集的,歡迎大家閱讀。

  

  孔子***公元前551—前479年***,名丘,字仲尼,魯國昌平陬邑***今山東曲阜東南***人。春秋末期的思想家、教育家和政治家,儒家學派的創始人,是對中國歷史文化影響最大的人物之一,在全世界,特別是在東南亞各國也有很大影響,是世界文化名人之一。

  孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟,啟奉商祀,封於宋。六世祖孔父嘉,始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯,後乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士,以勇力聞於諸侯,晚年與顏氏女徵在結婚而生孔子。

  孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。3歲喪父,受教於賢母徵在。15歲立志於學。年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳,他曾問禮於老聃,學樂於萇弘,學琴於師襄。34歲時魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學禮,從此,孔子開始授徒講學。

  魯昭公二十六年***公元前516年***魯國內亂,孔子不滿以季氏為首的三桓擅權,離魯至齊。齊景公想任用孔子,但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國,開始整理詩、書、禮、樂,並擴大教育事業,弟子越來越多,影響也越來越大。

  魯定公九年***公元前510年***,孔子被任為中都宰,頗有政績,“一年,四方皆則之”。於是,由中都宰遷為司空,後又遷為大司寇。魯定公十年***公元前500年***,齊魯夾谷之會,孔子相禮,臨事兵禮並用,魯國取得了勝利,收回了被齊國侵佔的鄆、灌及龜陰之田。後攝行相事,“墮三都”、抑三桓。孔子計劃失敗後,乃藉口“燔肉不至”,帶領弟子離開魯國。時孔子55歲。自此,孔子開始了14年的周遊列國的漂泊生涯。其間雖“幹七十餘君”,終無所遇。魯哀公十一年***公元前484年***,季康子以幣迎孔子,孔子歸魯。

  孔子回到魯國,時年已68歲,魯哀公和季康子常向孔子問政,但終不起用。孔子晚年集中精力從事教育,整理《詩》、《書》等古代典籍,刪修《春秋》。魯哀公十六年***公元前479年***孔子病逝。

  孔子的思想學說主要彙集在《論語》中。《左傳》和《史記·孔子世家》中有關孔子言行的記載,也較可靠。

  在孔子哲學中,最高範疇是天,天是人事的最高決定者。《論語》中有不少有關的記載。《子罕》記載說:“天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”據《述而》記載,宋司馬桓魋欲害孔子時,孔子說:“天生德於予,桓魋其如予何?”孔子不僅認為他的生死由天決定,而且還認為,他的“德”,他擔負的復興文化的使命,也是天賦予的。孔子承認天是主宰,認為有天命存在,認為天命決定著人的生死,也決定著社會的興衰治亂。孔子在相信天命的同時,對周時盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態度,並且認為天命就蘊含在自然事物的執行之中,人們應該順應天命而積極努力,不應該消極服從天命,放棄自己的努力。因而他特別強調“為仁由己”。這些思想與傳統的天命觀是矛盾的。它構成了西周天命觀向戰國唯物主義自然觀轉變的過渡環節。

  孔子沒有明確否定鬼神,但對鬼神采取敬而遠之的態度。對於人死後是否為鬼,他採取迴避態度。他的這些思想對後世無神論思想的發展產生了積極影響。

  孔子一生思想學說的核心是“仁”。“仁”這個概念在春秋時期已廣泛使用,孔子卻賦予“仁”以新的涵義,使其成為中國哲學史上最重要的概念之一。據《論語》記載:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。”’他又對子貢說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”孔子認為,仁就是推己及人的忠恕之道。所以曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  “仁”表現於現實生活之各種關係的具體準則,就是“禮”。孔子把禮視為維護舊等級制度的重要手段,認為它是區別華、夷的標誌。對於周禮的完美,他讚歎不止。但孔子重視周禮著眼於大節,細小之處也有所損益。他認為維護周禮,須從“正名”入手,他說:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”。

  政治上孔子提出實行德政。所謂德政,包括兩個相互聯絡的方面,即在經濟上實行惠民政策,政治上對民寬刑罰而重教化。他反對統治者無節制地剝削人民,認為過分的剝削會造成“不均”;不均是“有國有家者”的大患。他反對“不教而殺”的純任刑罰的苛政,主張對人民要“道之以德,齊之以禮”。為了實行德政,孔子還提出“舉賢才”的政治主張,這就突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則,在當時具有重要的進步意義。

  孔子很重視道德修養,他要求人們“志於道,據於德,依於仁,遊於藝”,認為必要時可以犧牲一切,直至自己的生命。中庸是孔子立身行事的最高標準,為此他主張對性格過於進取的人加以遏制,對性格謙退的人加以促進。他提出“自訟”等修養方法,主張在博學多聞的基礎上進行反省,學與思結合,言與行一致。他總結自己的修養過程說:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。

  孔子是中國歷史上首創私人辦學的教育家。孔子主張“有教無類”,他說:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。”不管一個人的出身如何,只要交上束脩,都可以做他的學生。他的弟子中有不少人出身於“0”、“鄙家”。孔子教育目的是培養為統治階級服務的知識分子,他說:“學也,祿在其中矣。”認為學生學習是為了“幹祿”。他把“文行忠信”作為教育的主要內容,把生產知識和勞動技能排斥在教學之外。孔子在長期的教育實踐中,逐步形成一套行之有效的教育方法。他主張治學先要立人。他重視溫習的作用,主張“學而時習之”,“溫故而知新”。提倡“知之為知之,不知為不知”的老實態度。在教學中注重啟發、誘導、有的放矢,主張“不憤不啟,不悱不發”。注意因材施教,根據不同的物件確定不同的教育內容,在言教的同時也注重身教,要求自己“學而不厭,誨人不倦”。

  孔子是春秋時代淵博的學問家。我國古代文獻的整理,亦開始於孔子。“追跡三代之禮,序《書傳》,上紀唐、虞之際,下至秦繆,編次其事”,刪《詩》,定《書》,“晚而喜《易》、序《彖》,《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”他又據魯史而撰《春秋》。儒家《六經》都在不同程度上經過了孔子的加工整理。對於孔子的歷史評價,歷代出於不同之需要,褒貶各異,但對孔子的歷史影響之大,卻是一致贊同的。西漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”之後,孔子的名聲大著,被尊為“至聖先師”,自此孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。在漫長的封建社會中,雖有一些人對孔子持批評態度,但其地位並未因此而動搖。