論語八佾篇心得
《八佾》是儒家典籍《論語》的第三篇。下面是小編整理分享的的相關文章，歡迎閱讀!!!!!
篇一
歷時半年才讀完《論語》的八佾第三篇，可謂拖延的時間之長，當然也沒閒著，其中公事緾身、家事的牽掛，也忙得不亦樂乎。但還算是偷閒堅持把它讀完了，這也就對自己有點欣慰。回過頭來對這“八佾第三”小結一下心學習心得，以便日後回憶學習收穫。
“八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一種樂舞。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。因共有八行八列而稱作“八佾”。按照禮法規定，只有天子才能使用這種制度的樂舞。
在儒家典籍《論語》中，《八佾》是其中的第三篇共有26章。主要記述了孔子關於“禮”的一些觀點。重點討論如何維護“禮”的問題。孔子主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定;孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是人們一切行為的標準和要求，在封建社會中它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。
禮在中國古代用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何?”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。
到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用;同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。
在《論語》中“禮”的含義有三層：***一***禮制，指全社會的等級制度和倫理秩序。***二***禮儀，指具體的禮節儀式。***三***禮貌，指個人在待人接物時所表現出來的道德修養***如恭敬、和順、謙讓***。而通過對“八佾第三”學習後，對“禮”的理解如下：
一、“禮”能表現人之身分及人格，
我們中國是“禮儀之邦”，做事不應“告朔餼羊***比喻照例應付，敷衍了事***”。 我們可以從每一個人的衣冠禮儀就是看出他***她***的道德修養 ，同時從他***她***對待 “寬容”“恭敬”“祭哀”這三個方面的態度中能否做到寬以待人，尊重別人、與下面的人真誠相待以及對神事——精神主體的態度中看他***她***的品德。我們也可從“禮之用，和為貴” 的角度，引申仿造一下可以說“樂之用，和為貴”，看他***她***所喜愛的音樂，而看出他***她***的表現道德品質及對“和”與“中”的哲學思想。
二、以禮待人，他人必定以禮答之
人在萬物之上不可無禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，做到態度謙虛儀容端莊，行為有規律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛。所以修道必注重禮節，自重自愛自己﹑敬重別人愛人，如此品格高尚不虧禮之道也。所以要正確評價自己和別人，對待已經過去了的事的原則，另外是特別要處理好自己與上級、下級的關係，以禮待人，他人必定以禮答之
三、做一個自信自知又能知人知天之人
我們讀書***接受教育***的目的是什麼?是要使受教育者做一個自信自知又能知人知天之人。這要我們勤奮學習，在要做到“治學須謹慎 ” 使自己能修練求實好學謙虛的美德。在學習中應嚴格要求自己，做到“繪事後素*** 原意：先有白色底子，然後繪畫。比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。***”，這樣才能不斷提高自己。
四、做人處世要有“度”***分寸***
首先自己要“處世要謹守本分，明辨是非”，“做人處世還應“行為”與“本性”一致”。同時，做人處世應掌握“度***分寸***”，具體處世的“度”的有***供參考***：
在《左傳•襄公二十九年》中有一段文字：“為之歌頌，曰：至矣哉!直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。” 這對人在處世方面如何掌握“度”頗有啟示。
另外處世要“豁達”、遵守正當的道理辦事。如遇有競爭，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭。如象射箭的場合，射得中目標與否，是十分明顯的結果，更不能故意射不中目標，反而失去射箭競爭的本意。在這種情況下，我們也要特別重視比賽的禮制，來降低競爭的血腥氣氛，務求在和諧中比出高低。雖然有勝負，也不要傷了和氣。
總之，禮者天理之節序，人事之儀則也。我們要求做到：“尊重”在各種型別的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，不損害對方利益;“遵守”同時又要保持自尊;遵守社會公德，遵時守信，真誠友善，謙虛隨和;“適度”。現代禮儀強調人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場合、不同物件，應始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸;“自律”交流雙方在要求尊重自己之前，首先應當檢查自己的行為是否符合禮儀規範要求。
篇二
《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關，讀起來似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經被忘卻所產生的內涵，而變成形式，但是無規矩不成方圓，一切需要禮儀進行規矩，社會才會秩序井然。創新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創新是相互矛盾的，不可共存的。可是創新能被社會所認可必須是符合常規，符合道德，也不能違背禮儀之內涵。
需要說明一下，孔子所指的禮並非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現在法律所涵蓋的範圍，它規範了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規範了國家運作的種種制度。
本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚”。可以看到，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒佈的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內涵，讓人們想起此種禮儀的內涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因為形式而去進行敷衍，應該去思考形式所存在的內涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利於社會的規範。
因而在學習中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學所做的內涵，要在形式中新增我們所需要的真正的內涵。
篇三
一個人有什麼樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側面體現了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這並不是說要把人分成三六九等，即使現實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心裡真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養、一種禮儀、一種體現自身優雅高貴的表現形式。無法通徹地瞭解相互的生活習俗、知識結構、文化構成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞?又談何長久的相處、融合及接納?
以前總說門當戶對是封建毒害的殘餘，但真的沒有更現實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我並不是說要把其當成一種鐵定律例來執行，而是認為應該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數，思辱矣;朋友數，思疏矣。
那麼如何可以結交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那麼至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。