角抵戲為什麼要頭戴野獸面具

　　　　角抵戲又稱百戲，是一種歷史悠久的漢族民俗娛樂表演藝術。那麼你知道在進行角抵戲的表演時，為什麼要在頭上戴一個面具嗎?下面就讓小編來告訴你角抵戲頭戴面具的原因吧。

        角抵戲頭戴面具的原因

　　之所以帶野獸面具，是源自對狩獵活動的模仿。

　　角抵戲是漢代興起的一種戲劇樣式,〈東海黃公〉是漢代角抵戲的代表性劇目。本文考察了該劇目出現的社會歷史原因及其嘲諷方士巫師的喜劇內涵,指出它實際上是對漢武帝時期迷信方士巫師行為的反諷;本文還探討黃公禹步“怪三步”的來由,以及作為古老的泛宗教文化形態的咒語“粵祝”產生的地域背景與歷史淵源,附論咒語在現代社會存在的某種合理性。

　　中國漢代***公元前206年～公元220年***出現了“百戲”***又稱散樂，與宮廷中的“雅樂”相對應***，它實際上是漢代民間歌舞、雜技、武術、魔術的總稱。漢武帝時，設定樂府，收集巷陌歌謠，推動樂舞的發展。絲綢之路的開闢，又促進了中原與西域的文化交流和各民族的藝術匯合。於是，百戲演出盛況空前，連宮廷也開始主持大規模的百戲集演活動了。

　   角抵戲的代表作品

　　表現人與獸鬥是角抵戲的典型套路。

　　角抵戲《東海黃公》演的是秦朝***公元前221年～公元前206年***末年，一個能施法術的黃公到東海去降服白虎，可惜法術失靈，自己被虎所殺的故事。表演中有人虎相鬥、人被虎殺的固定情節。表演中的兩個人，都有與扮演物件相適應的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形。

　　《東海黃公》這個故事在表演中人物、情節、衝突、結局，都是排定了的，這顯然已不屬於兩兩相角、以力的強弱裁定勝負的角抵競技，而是衍化為表演既定的故事內容的戲劇表演。難怪有戲劇史家把《東海黃公》視為中國戲曲的雛型，把百戲集演視為孕育中國戲曲的搖籃。

　　角抵戲的歷史沿革

　　秦漢時代，漢族民間俗舞有了顯著的發展。秦代已經有了樂府，秦二世曾在甘泉宮“作角抵俳優之觀”。

　　漢武帝時，擴大了樂府，收集巷陌歌謠，記錄了各地詩歌314篇，推動樂舞的發展。絲綢之路的開闢，又促進了中原與西域的文化交流和各民族的藝術匯合。為了政治上的需要，還演出大角抵招待外國賓客。角抵年年曾變，內容日趨豐富，因而又成為百戲。 表現人與獸鬥是角抵戲的典型套路。

　　漢代的“角抵戲”規模盛況空前。《漢書·武帝紀》記載：“***元豐***三年春，作角抵戲，三百里內皆***來***觀。”元豐六年夏，“京師民觀角抵於上林平樂館。”平樂館是漢宮殿，上林苑“廣長三百里，離宮七十所，皆容千乘馬騎”。上林周圍三百里的人都來觀看角抵戲，不僅反映了朝野對角抵戲的愛好，而且也說明“角抵戲”是在政府支援下的有組織、有計劃的大型文藝體育活動。

　　“角抵戲”當時還是朝廷招待賓客的主要表演專案。《漢書·西域記》記載：武帝時“設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、曼衍魚龍、角抵之戲以觀視之”。《後漢書·夫餘國傳》記載，東漢順帝永和元年，“其王來朝京師，帝作黃門鼓吹，角抵戲以遣之。”可見到東漢時期，招待賓客亦用角抵戲。

　　當時角抵戲的內容是非常豐富的，它不僅有角力、射箭、駕車等專案，而且有大量的雜技專案，從東漢張衡的《西京賦》，李尤的《平樂觀賦》以及反映漢代角抵戲的大量漢代畫像石***磚***及陶俑中，可以瞭解其生動的形象。

　　當時活動的形象，可以從漢墓出土文物中得到了解。1974年山東臨沂金雀山九號漢墓出土一幅彩繪帛畫，此畫畫有三人，畫面右側的一個頭戴箭形慈姑葉飾，雙腕佩紅鐲，居中的一個著長冠，系赤帶，穿肥袍。這兩人下頜高揚，怒目逼視，手臂伸張，躍躍欲角，畫面左側立一旁觀者，小帽寬衣，拱袖肅立，大概是裁判。

　　在中國體育形成和衍演的歷史長河中，角抵是一種不容忽視的"賽"事競技活動。角抵勃發於秦，而盛於漢，其遠源又可上溯到商周時代漢族民間的獸角文化。當時在人們心目中，獸角是勇敢、力量的象徵，在禮儀、民俗、藝術、體育各個領域，都不乏它的形象。角抵傳承至唐宋明清一直活躍於國家的盛典和漢族民間的賽會之中，發展至近代已成為一項國際性的競技體育比賽專案。但是，現今體育史著作中，角抵一直沒有得到足夠的重視，尤其是敦煌所遺存的史料仍是空缺。

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