古代文化常識有哪些

　　古代文明是歷史學專用名詞，公元前3500年到公元前1000年這段時期，稱做是古代文明時期。那麼關於古代文化常識您瞭解嗎?就讓小編來給大家介紹一下吧。

　　

　　古 代 歷 法

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　　紀年法

　　王公即位年次紀年法

　　以王公在位年數來紀年。如《廉頗藺相如列傳》“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”。

　　年號紀年法

　　自漢武帝起有年號，此後多以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶曆四年春”、《遊褒禪山記》“至和元年七月某日”等。

　　干支紀年法

　　用十天干***甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸***與十二地支***子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥***依次兩兩相配來紀年。如《赤壁賦》“壬戌之秋”，“壬戌”指宋神宗元豐五年***1082***。近代還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰爭”“戊戌變法”“庚子賠款”“辛丑條約”“辛亥革命”等。

　　年號干支兼用法

　　紀年時皇帝年號置前，干支列後。如《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。

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　　紀月法

　　序數紀月法

　　一月、二月、三月……類推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“臘月”。如《指南錄後序》“是年夏五”，“五”就是五月;《譚嗣同傳》“今年四月，定國是之詔既下”“八月初一日，上召見袁世凱”“以八月十三日斬於市”。

　　地支紀月法

　　古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》“荒村建子月，獨樹老夫家”，“建子月”按周朝紀月法指農曆十一月。

　　時節紀月法

　　古人把四季中每個季節的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區分。如《古詩十九首》“孟冬寒氣至，北風何慘慄”，“孟冬”代農曆十月;陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農曆二月。

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　　紀日法

　　序數紀日法

　　如《項脊軒志》“三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動”，這裡的“三五”指農曆十五日。

　　干支紀日法

　　如《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即元豐七年農曆六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”代指惡日或忌日。

　　月相紀日法

　　指用朔、朏***fěi***、望、既望、晦等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望***小月十五日，大月十六日***，望後的第一天叫既望，每月最後一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”，《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”。

　　干支月相兼用法

　　干支置前，月相列後。如《登泰山記》“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭”。

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　　紀時法

　　天色紀時法

　　古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰的，它們的名稱依次是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅***yú***中、日中、日昳***dié***、晡***bū***時、日入、黃昏、人定。如《孔雀東南飛》“雞鳴入機織，夜夜不得息”。

　　地支紀時法

　　以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。如《失街亭》“魏兵自辰時困至戌時”，《群英會蔣幹中計》“從巳時直殺到未時”。

　　古代天色紀時、地支紀時與現代紀時對應關係表。

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　　古代地理

　　中國

　　從春秋戰國至宋元明清，多用來泛指中原地區。如《孟子·梁惠王上》：“蒞中國而撫四夷也。”《赤壁之戰》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。”

　　中華

　　上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，後常用來泛指中原地區。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域。”今已成為中國的別稱。

　　九州

　　傳說中上古時期劃分的九個行政區域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、樑、雍。後成為中國的別稱。如《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”

　　中原

　　又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區或整個黃河流域。如《出師表》：“當獎率三軍，北定中原。”《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”在這裡指的就是整個黃河流域。

　　海內

　　古代傳說我國疆土四面環海，故稱國境之內為海內。如《送杜少府之任蜀州》：“海記憶體知己，天涯若比鄰。”《赤壁之戰》：“海內大亂，將軍起兵江東。”

　　四海

　　指天下、全國。如《阿房宮賦》：“六王畢，四海一。”

　　六合

　　上下和四方，泛指天下或宇宙。如《過秦論》：“履至尊而制六合。”“然後以六合為家，崤函為宮。”

　　八荒

　　四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。如《過秦論》：“囊括四海之意，併吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”

　　西河

　　又稱河西，黃河以西的地區。如《廉頗藺相如列傳》：“會於西河外澠池。”《過秦論》：“於是秦人拱手而取西河之外。”

　　江東

　　因長江在安徽境內向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。所指區域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區，即今蘇南、浙江及皖南部分地區。如《史記·項羽本紀》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?”

　　江左

　　即江東。古人以東為左，以西為右。如《群英會蔣幹中計》：“即傳令悉召江左英傑與子翼相見。”

　　江表

　　長江以南地區。如《赤壁之戰》：“江表英豪，鹹歸附之。”

　　江南

　　長江以南的總稱，所指區域因時而異。如白居易《憶江南》：“江南好，風景舊曾諳。”

　　山東

　　顧名思義，在山的東面。但需注意的是，“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數種不同的山，而所指地域也不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪於財貨。”《過秦論》：“山東豪俊遂並起而亡秦族矣。”

　　關東

　　古代指函谷關或潼關以東地區，近代主要指山海關以東的東北地區。如曹操《蒿里行》：“關東有義士，興兵討群凶。”這裡的“關東”指潼關以東地區。

　　關西

　　古代指函谷關或潼關以西地區。如《赤壁之戰》：“馬超、韓遂尚在關西，為操後患。”

　　關中

　　所指範圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區稱為關中。如《鴻門宴》：“沛公欲王關中，使子嬰為相。”《過秦論》：“始皇之心，自以為關中之固。”

　　朔漠

　　指北方沙漠地區。如《詠懷古蹟》：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”

　　百越

　　又作百粵、諸越。古代越族居住在***粵各地，統稱為百越。古文中常泛指南方地區。如《過秦論》：“南取百越之地。”

　　京畿

　　國都及其附近的地區。如《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”

　　三輔

　　西漢時本指治理京畿地區的三位官員，後指這三位官員管轄的地區。如《張衡傳》：“衡少善屬文，遊於三輔。”隋唐以後簡稱“輔”。

　　三秦

　　指潼關以西的關中地區。項羽滅秦後曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風煙望五津。”

　　山水陰陽

　　古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達於漢陰。”這裡的“漢陰”指漢水南面。《遊褒禪山記》：“所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。”這裡的“華山之陽”指華山南面。

　　古稱別稱

　　南京又稱建康、金陵、江寧、白下等，揚州又稱廣陵、維揚等，杭州又稱臨安、武林等，蘇州又稱姑蘇，福州又稱三山，成都又稱錦官城。

　　。所以我想，這方面的科學價值，它的意義是大家容易理解的。

　　中國文明的起源

　　是關於整個人類的文明起源問題研究裡面的一個重要的組成部分。因為中國人自古以來，就是在整個的人類裡面佔的比例是相當大的。這個不只是今天，我們說我們有十三億人口，佔世界人口的五分之一左右。就是在古代的世界裡面，中國人所佔的比例也是相當大的。古代中國是東亞的中心，亞洲的主導，世界上起著很大的作用， 我想這一點是大家都能夠理解的。可是一直在世界上流行的，各種關於文明起源的學說和理論，多數對於中國古代文明的起源問題考慮得都是比較少的。這個原因也不奇怪，因為這些學說過去主要是由一些西方學者來構築的，他們的研究一開始主要是從歐洲的歷史開始，當然後來他們發現了像古代埃及，古代兩河流域，古代印度，以至於古代美洲的一些古代的文明，他們對這些方面進行了考察，進行了研究，發展了一系列有關的學科，在這些研究的基礎之上，他們就提出了，關於古代人類的文明是怎麼產生的，是通過怎麼樣的途徑，怎麼樣形成和發展的。這樣的理論和學說當然是有多種多樣，可是這些學說裡面，一般說起來是很少考慮到，甚至於完全沒有考慮到我們中國古代文明。這個原因我想大家也能夠理解，因為外國人對於中國的研究，就是所謂今天我們說，叫做國際的漢學的研究，發展還是比較晚的。可以說一直到19世紀的晚期，對這方面的研究還是很少。特別是對中國古代文明的起源這樣的問題，外國人研究總是有一定的隔膜。當然到了20世紀以後，我們中國這方面有很多的考古發現，也有很多有關的材料，可以提供關於中國古代文明研究的起源和它發展這方面的研究的。可是這些材料，絕大多數用中文發表的。大家知道，中文在世界上雖然是使用的人數上是最廣泛的一種語言，可是在外國人裡面，真正能夠使用中文，特別是利用中國的考古的、歷史的這方面的論作，這方面成果的，究竟是極少數。恐怕主要的還是一些少數的漢學家，他才能夠使用。因此說起來的話，在研究人類的文明起源的一些理論，一些學說裡面，關於中國這方面的研究，就顯得特別薄弱。中國人在世界上這麼大的一個比例，而且中國的古代文明又在整個的世界上，特別是在亞洲的世界上，亞洲的範圍裡面，起著這麼樣重大的、深刻的影響。沒有對於中國古代文明的研究，那麼對於整個人類的文明的起源和它的發展的研究就是不完整的。所以我們在當前，就很有必要來發展這方面的研究，來補充剛才我們談到的這種空白和缺陷。這樣的話，不僅對於研究中國的古代的歷史的發展，而且對於整個人類的文明歷史的發展，都是一個重大的貢獻。所以我想，這方面的科學價值，它的意義是大家容易理解的。