蒲松齡之道閱讀答案

　　蒲松齡之道，是鬆弛就便之道。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《蒲松齡之道》閱讀材料

　　①我看過蒲松齡的畫像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一綹鬍鬚。他希望留下一個官的形象，儘管一輩子求官不得。據說他的代表作《聊齋志異》就是刺向官府的，寓意極多。求官不得，又發現官壞，就刺官。

　　②他離我們很近，所以關於他的行跡考證起來並不難。山東一帶是他生活的地方，所以去的地方也比較多。他還曾到南方短期生活過。嶗山上，太清宮面南大殿，左邊的廂房就被指定為蒲先生當年寫書的地方。這個廂房陰氣甚重，方磚鋪地，小桌卷邊，很有些特色。

　　③我已經去了嶗山許多次，每一次都小心地探頭看那個小廂房。裡面有濃烈的香味和燒紙味。這氣味傳達的是一種說不清的感覺，但非常熟悉。我並不覺得有多麼濃烈的宗教氣息;相反，一種世俗的、底層的感覺，一種迷信狀態，總是在煙火裡環繞著。真正的宗教並不完全依靠迷信支撐，相反，它總是由求知的主體來確立。宗教離開了科學與思辨，也就開始變質。

　　④蒲松齡的書總由極多的矛盾交織，並不像一些研究者說的那麼簡單和純粹。他們說他是借說鬼道妖來刺貪刺腐。其實他的興趣分散得多，思想也蕪雜得多。比如對待官場，他的態度就有羨與嫉，有恨與鄙，更有些不可割捨的情結在。他是一個迷信的人，而迷信，與我們現在講的“宿命感”又有不同。迷信是一種更簡單的、更淺直的思維。總之他是一個非常民間化、底層化、世俗化的文人。他是個文章高手，但又僅僅是個鄉下秀才。他的境界還停留在鄉間秀才的水平上，這又與他極高的文字技巧與修養不太相符。

　　⑤其實這現象古今皆同。當今文場也是這樣。不少人在走“大俗大雅”的文路。這樣做不是深得文章之道的結果，而是囿於各種條件走不出自身屏障的緣故。這樣的道路也只能“大俗”，並由此獲得自身的生命力。但這樣做到了極致，往往也只是第二流境界。因為這樣做其實只是“民族唱法”與“通俗唱法”的混合物。而第一境界常常由“美聲唱法”或“民族唱法”才能到達。因為手法本身也需要一種純粹性。

　　⑥蒲松齡之道，是鬆弛就便之道。

　　⑦我從濃濃的煙火氣中，真實地感到了這位說狐的高手。小桌冷清，冬天會格外艱苦。想一想這裡的寒夜，燭光跳躍，老先生勉強握住一支毛筆，寫出自娛的文字。一個失意的秀才如果沒有自娛，簡直就是要了他的命。

　　⑧從嶗山的寫作廂房再回頭看淄博故居。那裡的陳設也像一個廟，那裡面供的是蒲先生。

　　⑨有這樣的屋與人，才有那樣的文字。這樣的文字有別一種色彩。鄉間隱祕都從他的筆底透露，各等傳聞也都由他轉述。他是一個民間故事的蒐集者，也是一位整理者。他在記錄和整理的時候並不那麼忠實。因為他總順著自己的心願改寫一二或大部。好在那些傳說的精神仍然完好地保留了，這又構成了他的文章之魂。他的全部文字，其實正是以這樣的民間魂魄來傳世，來不滅。

　　⑩中國民間喜歡迷信。如果想在民間暢通，一個文人就要裝神弄鬼。蒲松齡的可貴處是他並不裝，而是真信鬼神，這又有了一份純潔和簡單。他的故事的魅力，自此也就滋生出來。這樣，他既有了不平凡的一面，同時又有了民眾喜歡的一面，二者得到了相當好的統一。

　　⑪《嶗山道士》一篇流傳甚廣，也是他的作品中較易詮釋的一篇。故事生動，新鮮，而且發生在一個道教聖地，人們可以具體地指點言說，使之進一步地生動。還有一篇《香玉》，就是寫太清宮的白牡丹和耐冬變化成的仙女。

　　⑫我在嶗山上看到了仙風道骨的人，他們就是道士。藍衣、黑冠、白襪，裹腿。走路時雙手輕甩，靈動生風，有些爽氣。看著看著想起了蒲松齡筆下那個又荒唐又不走運的年輕道士，心中一笑。當年蒲翁真的在此定下了這個奇妙的傳說嗎?不敢輕信。不過他來過嶗山，並多有流連，這大概是可以肯定的。