王羲之對生死的看法

  王羲之在我國有著重要的歷史地位,他的書法在我國有重大的藝術參考價值。那麼,關於王羲之的生死觀,你知道多少呢?以下是由小編為大家整理的王羲之的生死觀,希望能幫到你。

  王羲之的生死觀

  王羲之在《蘭亭集序》中由寫景到抒情,表達了對人生的感慨,尤其是其生死觀更是被後人稱道。

  文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物,言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物,語言簡潔而層次井然。描寫景物,從大處落筆,由遠及近,轉而由近及遠,推向無限。先寫崇山峻嶺,漸寫清流激湍,再順流而下轉寫人物活動及其情態,動靜結合。然後再補寫自然物色,由晴朗的碧空和輕揚的春風,自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅,情調歡快暢達。蘭亭宴集,真可謂“四美俱,二難並”。

  但天下沒有不散的宴席,有聚合必有別離,所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒,儘管人們取捨不同,性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時,但剎那之間,已為陳跡。人的生命也無例外,所謂“不知老之將至”、“老冉冉其將至兮”、“人生天地間,奄忽若飆塵”,這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短,最終歸於寂滅時,更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景,那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中,流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。

  魏晉時期,玄學清談盛行一時,士族文人多以莊子的“齊物論”為口實,故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人,但在政治思想和人生理想上,王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過:“虛談廢務,浮文妨要。”在這篇序中,王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀,這就明確地肯定了生命的價值。這種人生觀在我們今人看來也還具有進步性,這也就是本文之所以能傳至今日的重要原因。

  怎樣理解王羲之的生死觀

  裡面關於生死觀的兩句是:固知一死生為虛誕, 齊彭殤為妄作。

  晉人的生死觀。作為一篇書序,本文是極其特殊的,作者在完成了一般所必要的“交代”後,獨出機杼地作了借題發揮,道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中,這一點的闡發是最為重要的,它也是文章論述的主旨所在。錢鍾書說過:“目光放遠,萬事且悲。”《蘭亭集序》中一再喟嘆─—“死生亦大矣,豈不痛哉!”這個“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識和對生命侷限性的深刻洞察。所以,從自然中得到了人生的愉悅,“信可樂也”。又能從自然中感受到了生命的悲哀,“俯仰之間,已為陳跡”,“況修短隨化,終期於盡”。自然是自在、自足無外求的,而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恆的,人生卻如此短暫且慾望無止盡,而更多時候是“心想而事不成”,這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。有人分析說,在《蘭亭集序》中作者借題發揮,闡明瞭他的生死觀,是其曠達性格使然。但是,他畢竟生活在國勢日衰的東晉前朝,士大夫們大多意志消沉,不謀求進取,對他也不能說毫無影響。因此,文中出現了低沉的調子,例如以“修短隨化,終期於盡”說死,這是難以苛求的。對此,筆者以為值得商榷,這並非“難以苛求”的問題,說東晉士人“意志消沉,不講求進取”,也是不合那個時代之事實的。這在《世說新語》中是多有記述的。魏晉時代,由於社會的黑暗,現實的殘酷,人們便轉向內心世界和精神層面。從某種層面上說,魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學之“生命情調”、“宇宙意識”,是從東晉人超脫的境界裡萌芽出來的。他們對時間和死亡的恐懼,並沒有必然導向消極悲觀,反而起更強烈的創造衝動,以紮實的現實努力,來抗拒人生的“空無”。這種慨嘆,不是消沉,不是沉寂,而是奮起和抗爭。

  “在山陰道上走,如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》,那掩映其間的森森林木,那穿插雲霄的處處綠竹,還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群,也許會在某一天“復活”在你的頭腦中,啟用起你對那個時代文化的深沉遐思吧!

  王羲之的人物簡介

  王羲之***303—361年***,漢族,字逸少,號澹齋,身長七尺有餘約為***1.83米***,原籍琅琊臨沂***今屬山東***,後遷居山陰***今浙江紹興***,官至右軍將軍,會稽內史,是東晉偉大的書法家,被後人尊為“書聖”。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍,因曾任右軍將軍,世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有:楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢,心摹手追,廣採眾長,冶於一爐,創造出“天質自然,丰神蓋代”的行書,被後人譽為“書聖”。其中,王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰,被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱讚道:“好字唯之***之,即王羲之***”。