古代家法有什麼

　　在一些古裝劇中，少爺們犯了錯，老爺總是要“請家法”。這個“家法”通常是棍棒或者鞭子，“請家法”也就是要打少爺，那麼在中國古代，“家法”到底都指的是什麼?中國的古人家族中，又為何如此重視家法的地位?

　　家法，即家族法規，是調整家族或者家庭內部成員人身以及財產關係的一種強制性規範。它是中國宗法社會的特殊現象，是古代法律體系的一個重要組成部分。

　　在強調群體利益的中國社會裡，齊家這一環節的重要性可想而知，齊家之後才能治國平天下。各家族對族人子弟的教育相當重視，勸誡子弟要敦學、修身、立志，而督促族內子弟上進的措施便是通過家法族規來實現。每個家族幾乎都有家法與族規，存在於各地各姓的家譜與宗譜中，構成了家族文化的重要內容。

　　家法作為一種家族自治的規範，其產生與法律應該是同源的，二者都是源於原始社會習慣規範，後來作為“大家”的國家出現後，二者才開始逐漸分離，各自發展。然而，中國的第一部家法究竟發端於何時，現在已經無法確切考證。宋人王讜《唐語林·德行》中提到唐朝的家法：“開元天寶***713～756***間傳家法者，崔沔之家學，崔均之家法。”最早的成文家法是唐昭宗大順元年***890***，九江郡清陽縣***今江西德安***義門陳氏家長陳崇創立的《義門家法》33條。從其問世經過一千多年，家法族規走過了由盛而衰的歷程。

　　其實，原始氏族社會時期，就已經有了“族規”，只不過那時的族規還不是一個家族的規矩，而是一個氏族公社的規矩，圖騰禁忌就是一種族規，是一種氏族內部的約束力量。

　　歷代都有“家誡”、“家訓”問世，先秦時期數量極少，漢朝時略有發展，兩漢時期，東方朔、鄭玄、諸葛亮、嵇康等許多名人，或撰有“誡子”，或撰有“家誡”、“女誡”、“清誡”、“誡盈”、“起居誡”等等，皆有家誡家訓傳世。到了魏晉南北朝時期則形成一個高潮，此時世族、士族的勢力很大，世家大族由貴族家庭成員與依附他們的親族或家奴組成，世家大族內部關係不平等，因此依靠一般社會禮法制度約束子弟與部曲，並不需要另立對家族成員具有同等約束力的族規。

　　南北朝時期，處於亂世中的士大夫熱衷於撰寫家訓，家法逐漸演化為禮法，教條化為家規。北齊顏之推是儒者，又崇佛法，他撰寫的《顏氏家訓》最為典型，“古今家訓，以此為祖。”其文重在道德教導，兼含規範約束，目的在於“整齊門內，提斯子孫”，內容則涉及家族生活的各個層面。

　　《顏氏家訓》書影

　　南北朝時期開始的撰寫家訓的熱潮，在此後的年代裡並未降溫。在大量撰寫家訓時，有些家長擴充了其內容，除了告誡子孫，為他們指明為人之道，同時還對於不按家訓行事的不孝子孫規定了懲罰的具體辦法。

　　因此，“正面教育”式的家訓開始分流，一類沿著傳統的體例，繼續作為純粹的家訓，如宋代袁採、陸游等人所著的“家訓”、“世範”等;另一類則轉化為具有強制執行性質的家規，如司馬光的《居家雜儀》，增入了懲罰規定。

　　《蘇氏家語》載：北宋範純仁娶婦，傳說新婦以綾羅為帷帳，其父范仲淹說：“吾家素清儉，安得亂吾家法?敢持至吾家，當火***燒燬***於庭。”范仲淹說的家法是否是成文的家法，就無從考證了。

　　北宋開封府尹包拯的家訓十分簡約，但其中明確規定，“後世子孫仕官，有犯贓者，不得放歸本家。死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”這既是家訓，又是家法。

　　作於唐昭宗時的江州陳氏《義門家法》是較早的關於家法的書。陳氏是陳後主的弟弟，唐朝前期遷居江州德安縣太平鄉常樂裡永清村，在這裡建書堂，撰家規，世代聚族而居，至宋仁宗嘉祜七年，即1062年。奉旨分家時，已同居十餘代，歷時230年，全家有3700多人。

　　唐代時其六代傳人江州長史陳崇，認為：

　　治家不可不立綱紀，夫綱紀不舉，則條目不綱紀一振，則條理秩然矣。

　　在這種思想下，陳崇訂立了《義門家法》。它訂立於唐代昭宗大順年間***公元890-891年***。家法內容35個條文，其中有12個條文是關於家族機構設定的內容。

　　由於陳氏家族自南朝陳朝始，世代同居，人丁繁盛，到宋代仁宗時期，閤家人丁達3700餘口，所以需要建立這樣一套比較適用和完善的家族管理機構：如設立掌握賞罰的庫司、掌家內外諸事的主事、掌男女婚姻的開勘司、建立司家刑的刑杖廳和掌教育的書堂、學院等等。其他條文規定了家族內人員的權利、義務和應遵守家法的規則，對違反家法的行為應處的刑罰，包括杖刑、剝落衣裝、歸役等。

　　由唐至宋，宗族組織普遍，家規由一家一戶的家訓，轉變成專門約束家庭成員的規章，家法、族規成為封建社會國家法律的重要補充。

　　這個時期，儒學復興，理學盛行，不僅國家法律繼續以儒家學說為指導，家族法的倫理性也進一步得以加強。理學家們極力主張：

　　“管攝天下之心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。”

　　並且還主張建祠堂、修家譜和設族田相結合。因此，家族建祠修譜，訂立家法族規、義莊規範十分普遍，特別在江南各地，尤其如此。名臣歐陽修、蘇洵重修家譜成為當時社會的榜樣，家譜中的“譜例”則成為家族法中新的重要形式，如司馬光的《居家雜儀》、朱熹的《家禮》等。

　　朱熹訂立《朱子家禮》時，將《居家雜儀》內容盡收其內，內容多以訓誡、規勸的形式要求子孫家人敬老愛幼，家人和睦、為人忠信仁義等等。同時，又用四個條文規定了家內僕人違反行為規則要處以刑罰：男僕人對主人要忠信，能幹家事，不能有欺詐、背公、徇私、盜竊的行為，做得好者“重其祿”，違反者“杖之”、“逐之”;女僕人不能“兩面二舌”、“飾虛造讒”、“離間骨肉”，犯者逐之等等。

　　制訂於元代中期的《盤古高氏新七公家訓》，多處提到“家法”、“家規”，而作者的本意是將其與“家訓”作為同義詞來使用，可見在家訓向家法族規轉化的初期，家訓、家法、家規在時人心目中並無根本性的區別。高氏家訓中既有正面教育的開導訓誡，又有強制性的懲罰。如在“重祭典”條中，對於賣祭田、祭器，伐墳木，毀墓石，廢時祭等行為，“皆重懲之，毋得容隱”。在“戒淫盜”條中，則“少有干犯，即當痛責”，“致若犯劫盜之罪案，經族正會議，立予除名，不準入譜”。這幾份家訓的內容中，顯示出了家訓向家法族規演化的軌跡。

　　古代家族實行家法的設施

　　具有標本意義的浦江鄭氏訂立的家法族規。鄭氏同居之初，由於人丁尚少，家長們以“孝”齊家，尚未訂立家規。到同居的第五代，主持家政的鄭德璋開始“以法齊其家”。接著，其子鄭大和在名儒的幫助下，制定了《家範》58則。隨後，其子鄭欽等作《後錄》，增70則。從子鄭鉉又作《續錄》，增92則。後經損益，定為168則。內容包括家人族眾忠於國家、孝敬家長;樂於助人，造福鄉里;維護家族秩序、不亂男女之別;禁止奢侈淫佚、欺壓鄉鄰。如有其犯，以責罰、鞭撻、削名、重菙、告官等手段懲處之。

　　《鄭氏家範》是一份比較完備的“家法”，有一萬餘字，是中華傳統家法族規的代表作，對中國家法族規的發展產生過很大的作用，後世各家族、宗族訂立的家法族規，多依此作參考。

　　明朝初期，明太祖朱元璋親自對浦江鄭氏大加褒美，給予種種殊恩，並親自訂立了六條規範子民日常行為的“聖訓”。

　　由於《鄭氏家範》的示範，很多高官顯貴和社會名流都模仿訂立本家庭、本家族的家法族規。當時的名儒曹端以《鄭氏家範》為底本，編寫了約束本宗族的《家規輯要》。《家規輯要》分若干章，每章先引用《鄭氏家範》的相關條款，省略少量作者不加認可的內容。同時，在每章中作者又訂立一些新的條款。直到明朝中後期，制訂此類規範的達官貴人仍比比皆是。其中，傳諸後世的有曾任吏部尚書的霍韜所訂立的《霍渭厓家訓》，曾任福建巡撫的龐尚鵬所訂立的《龐氏家訓》，等等。

　　明清時期是家法族規的普及時期。在宋元家法族規趨於成熟的基礎上，社會普遍認識到：

　　“家之有規，猶國之有典也，國有典則賞罰以飭臣民，家有規寓勸懲以訓子弟，其事殊，其理一也。”

　　因此，家法族規進入尋常百姓家，特別在明代中期嘉靖、萬曆年間以後。

　　此時已經度過了大約一個多世紀的休養生息，明初一夫一妻的小家庭已發展成數十口直至數百口的宗族。這些宗族又建造宗祠、纂修宗譜等，因而有了訂立家族規範的需要。如湖州王氏在明朝中期還沒有編纂族譜，也未訂立家法族規，隨著人丁的逐步興旺，到萬曆***1573～1620***年間，族中便有人“修訂”族譜。天啟***1621～1627***年間，科場落第的王元春在完成族譜編輯的同時，寫成了該族的第一份族規。不少宗族與湖州王氏有相似的情況。現存的出自民間的明朝家法族規，大多制訂於明朝後期。

　　明朝以前訂立的家法族規，對於違反家法族規的子孫的懲罰，相對較輕。進入明朝後，隨著家法族規的嚴密、完善，並因宗族人口的不斷增多，族人之間的血緣關係越來越疏遠，對於違反家法族規者的懲罰，已經有了加重的趨勢。明初的家法族規，諸如曹端的《家規輯要》等，已經將處死列入家法族規之中。如，犯有***行為的婦女，要逼令自盡。到明朝後期，家法族規中的懲罰辦法逐漸增多，懲罰力度逐漸增強。有些家族甚至對於一些很小的事情，也大動干戈，加以重懲。如撰寫於萬曆三十八年***1610***的廣東五華繆氏《家訓》規定，對搬弄是非的“小家婆婦”，須“重治而禁絕之”。

　　清朝很重視和學習漢文化，特別重視家法族規的齊家束族治世的巨大作用。因此，清初順治皇帝學習明太祖朱元璋頒“聖諭”六條，為家法族規制訂的指導思想和基本原則。緊接著康熙皇帝在“聖諭”六條的基礎上，又頒影響更大的“聖諭”十六條。由於最高統治階級的提倡和重視，因此，掀起了清代家法族規制訂的又一個高潮。無論旺族大宗或是寒門小姓，都制訂自己的家法族規。

　　這一時期的民間家法不僅更嚴密，而且系列化，出現了大量單一性的規範，有《族祭項條例》《義田總例》《敦親項條例》《恤族項條例》《應試項條例》《垂裕歲修項條例》等十多種單項規範。

　　到清朝中期，經過一百多年的發展，人口急劇增長、宗族擴大，致使不少宗族的尊長髮出“族繁矣”的感慨。人口激增而生產並未相應的發展，無論城鄉都出現了眾多的無業遊民，又使尊長們為族眾“良莠不齊”而憂慮。許多家庭和宗族將制定和強化家法族規作為防止家族衰敗的良方。基於這兩方面的原因，家法族規於此時進入全盛時期。

　　《教子圖》清·黃慎

　　與之相對應的是，家法族規中的懲罰方式也大大增加。諸如涉及財產的懲罰方式，常見的有罰錢、罰戲、罰祭、罰香燭、罰錫箔，等等。同時，對於違反家法族規者的懲罰強度也明顯加重。在此之前，所能見到的要被家法族規處死的，只有***婦女，且以逼迫她們自盡為主。而在此時，不孝、偷竊、搶劫，在有些宗族中甚至是出家為僧、為尼，都會被宗族處死。處死的辦法也增加了較逼令自盡更為殘忍的活埋、沉潭等多種。

　　俗話說，“國有國法，家有家規”。在家國一體的中國傳統社會，家法族規的作用自然被社會和統治階級所認識和利用。“立宗法實伸國法”，因為“國與家無二理也，治國與治家無二法也，有國法而後家法之准以立，有家法而後國法之用以通”。***《桐城麻溪北氏族譜》***國家允許家長“儘可以家法處治”子孫，賦予族長“奉有官法，以糾察家族內之子弟”。***陳巨集謀：《增遠堂偶存稿》卷四十。***

　　當家法族規的發展進入宋元以後，逐漸成文化，作為社會普遍制訂的家法、家規、家訓、族規、族約、宗規、宗約，在體例上很多都模仿或接近於國家制定法，包括正文、註疏、行為規範和相應的法律後果等，它的法律效力也越來越大。

　　晚清特別是民國後，受到西方文化的衝擊，對於“家法”的秉承越來越鬆散。新中國成立後，國家在立法上對個人權力進行維護，不可避免地衝擊了“家法”的法律地位。“家法”這個詞漸漸地，也只有在電視螢幕上才能看到了。

　　古代法律有什麼

　　古代法律形式總結起來有如下幾種：刑、法、律、令、典、式、格、詔、誥、科、比、例。

　　古代法律形式

　　中國古代的法律形式很多，不象現代法律只有法、法規、條例等少數幾種。古代法律形式總結起來有如下幾種：刑、法、律、令、典、式、格、詔、誥、科、比、例。在一個朝代，經常有幾種法律形式同時使用，組成該朝代的法律體系。不同的法律形式的使用範圍也不一樣，效力高低也有很大區別。

　　刑

　　在夏、商、西周和春秋時期通用。其含義和法相同，基本指刑律，不指刑罰。後來，刑稱為法或律，戰國以後常指肉刑或刑罰。

　　法

　　這是商鞅變法之前的常用法律形式，春秋戰國時期，各國變法時都以法為名稱，如魏國的《法經》，晉國的《被廬之法》。到商鞅變法將法改為律後，法僅僅在廣義上使用。

　　律

　　這是商鞅變法後中國古代常用的法律形式，應用廣泛，如秦的《田律》，漢朝《九章律》，魏晉之後，有《魏律》、《晉律》、《北齊律》、《隋律》、《唐律》、《大明律》、《大清律》。