基督教名牧講章精選

　　基督教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，基督教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教，下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　一

　　深思基督徒的婚姻觀

　　“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷汙、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣;妻子也當敬重他的丈夫。”***以弗所書5：25-33***

　　保羅指出，在與婚姻這主題有關的事上，思想是非常重要的。這個世界是用以下的觀點來看婚姻的：它或多或少把許多美好、重要的事物看作理所當然的。它倚賴所謂的「愛」，倚靠感覺。兩個人說，他們「墮入情網」了，兩情相悅，就憑著這股力量，他們結婚了。他們根本不停下來好好思想，提出問題這樣作的人非常少。他們被「感覺」所驅使、感動、激發，以為從此會一帆風順，兩個人的幸福會持續到永遠。這種想法或多或少是受目前流行的電影和電視節目所影響，但是你若讀讀報紙和統計數字的報告，婚姻破裂的比率正扶搖直上。為什麼婚姻會失敗?因為他們從未徹底思想過這件事，所以他們的婚姻經不起考驗，而這種壓力和緊張的考驗是無可避免的，因為日常生活中免不了會有疲倦、艱難、身體睏乏的事，而這些壓力自然會產生難處。由於這些人從未徹底考慮過這件事，他們一旦遭遇難處，就沒有支柱可依靠。他們憑著感覺，衝動、行事，一切都是以感情為主。他們很少用心思去想，結果困難來臨時，他們沒有任何可依據的論證。他們束手無策，似乎每一件事都失去控制了，他們驚惶失措，就只有訴諸離婚，以分手收場。許多人甚至一再重複同樣的過程。整個問題的起源在於缺乏瞭解，沒有深思熟慮。

　　你若觀察基督徒的立場，會發現完全不同的情況——神鼓勵基督徒去想，去了解，並且給他們一個這樣做的憑藉。這正是他將這教訓提供給我們的目的，我們若忽略它，不予理會它，就無咎可辭了。世界並沒有這一類教訓，但我們如今已不在世界中。所以這段經文給我們的第一個提醒是，我們必須思想，它甚至教導我們如何去思想，它把細節都擺在我們面前。這是第一個原則。

　　第二個原則是，作為基督徒，我們對於婚姻的觀念應該是積極的。有一種很危險的想法，就是認為基督徒的婚姻和一般人的婚姻沒有什麼不同，唯一的差異不過是這些人剛好是基督徒，而另一些人不是。如果我們對婚姻還存著這種觀念的話，我們對這段經文的一切研討都歸於徒然了。基督徒的婚姻，基督徒的婚姻觀，基本上是與其他人的婚姻觀不同的。我們在研讀這段經文時，自然會產生這樣的認識。

　　此處我們所得到的婚姻觀，若沒有基督徒的信仰，就根本不可能成立;它被提升到一個地位，與主耶穌基督和教會的關係相提並論。基督徒對婚姻的態度總是積極的，他應該竭力追求這理想。基督徒不應該持消極的婚姻觀，認為由於一些新的因素加進來了，這個婚姻要持續下去，就必須不顧別的人是否這樣作。這是純粹消極的看法。我們不僅要避免別人犯的錯誤，並且要對婚姻持著理想、積極的觀念。我們總是得從主耶穌基督與教會的關係來思想婚姻。我們必須學會用不斷問問題來考驗自己：我的婚姻生活真正能迴應那種關係嗎?它是否彰顯出主耶穌與教會的關係?是否受這種關係所管理?我們基督徒即使結婚了一陣子之後，仍然不可停止問自己這些問題。我們繼續思想，越想越多。我們作基督徒越久，就越來越在恩典中長進，越來越多想到自己的婚姻，越來越關心這關係是否符合天上的樣式，以及是否符合主耶穌與教會的關係那樣榮耀的理想。這一類的事很難用話語形容。我想要傳達的是，基督徒的婚姻與非基督徒的婚姻最大的差異在於：基督徒婚姻是越來越積極，奇妙，榮耀的越來越接近、符合理想。當然，我們將這理想運用在婚姻上時，就能明白它的意義。基督徒的婚姻觀是一直在繼續增長，發展，新增的。

　　我要提出的第三個，也是最後一個原則是，婚姻失敗最終的原因，在於「己，以及「己」」的各種不同表現。當然，這是各處禍患的起源。「己」和「自私」是世上最強大的破壞力量。世界遭遇的所有重大問題，不論你是從國家和政治的立場，或從工業與社會光景的立場看，這一切的麻煩歸根究底說來，是肇始於己，「我的權利!」「我想這個!」「他算老幾?」己，和己的可怕表現，總是會導致麻煩，因為如果兩個對立的「己」迎面而來，必須會有一番撞擊。己總是事事為自己打算。這是我的光景，也是你的光景。你總是可以看到兩個自主的勢力，各自從己出發，衝突自然是免不了的。這種衝突發生在每一種層面上，小自個人，大至社團，國家，處處可見。

　　使徒在這段經文中的教訓，是為了指示我們如何避免由己產生的禍患。這也是為什麼我在開始討論婚姻問題之前，不遺餘力強調第二十一節的原因。這節經文是整段經文的關鍵，「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」這是基本的原則，也是基督教會所有肢體當遵守的原則。不論已婚的，未婚的，我們都要存著敬畏神的心彼此順服。接下去使徒保羅又把這原則運用在丈夫與妻子身上;他解釋得如此清楚明白，以致於沒有人會搞不清楚。婚姻最基本的要素是什麼?他說，最重要的是合一——兩個人成為一體。你不能再把他們當作兩個人看待，他們已經成為一個人了。任何維護私己利益的企圖都是與這種基本的婚姻觀相牴觸的。使徒說，在婚姻裡面，這一類的衝突是不可思議的，因為若把兩個人當成兩個人看，就等於否定婚姻的基本原則。「二人成為一體，」這是基本原則。妻子是丈夫的「身子」，正如教會是基督的身子。此處我們看見聖經指責己和己的各種可怕表現，並且指出我們最終脫離己的惟一之計。

　　將主耶穌基督與教會的關係運用在婚姻上時，有三個一般性的原則可供我們使用。作丈夫的必須受這些原則所管理。我們如何運用在婚姻上呢?第一，丈夫必須明白，妻子是他的一部份。他憑直覺不會感覺到的，必須有人教導他;而聖經許多地方有這一類的教導。換句話說，丈夫必須明白，他和妻子不是兩個人，他們乃是一個人。使徒保羅一再重複這一點：「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。」「你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。」「二人成為一體。」我們與主的關係如此，與配偶的關係也如此。

　　所以我們可以說，我們單單視自己的妻子為「夥伴」還不夠。他們是伴侶，但意義比伴侶還多。兩個男人也可以成為生意上的夥伴，但這不能比喻婚姻關係。丈夫與妻子的關係比這一層關係更高，這不是合夥的問題，雖然它包括了這層含義，有一個常用的詞彙——至少過去常常被人使用——形容得比較妥當，我個人認為這詞彙潛意識裡含有基督徒的教訓，那就是有些男人提到自己的妻子時，稱她為「我較好的另一半」。說得一點不錯，她不只是一個夥伴，並且是這個人的「另一半」。「二人成為一體。」「我們較好的另一半」。「一半」這個詞把保羅這裡的意思點明瞭。我們面對的不是兩個單元，兩個實體，乃是「一體」的兩半。「二人成為一體。」所以在這樣的亮光下，丈夫不能再單獨思考，為自己打算。使徒說，這在婚姻中是不能存在的，「愛妻子便是愛自己了。」從某種意義上說，他不是在愛別人，乃是在愛自己。這是婚姻所造成的不同。

　　從實際的層面上看，丈夫在他的整個思想裡必須把妻子包括進去。他不能把自己分隔出來，單獨考慮。他如果那樣作，就立時破壞了婚姻最基本的原則。當這件事發生在身體的層面上時，每一個人都可以看出來，但在這以前，真正的傷害已經在知識和屬靈的層面上形成了。從某方面說，一個人單獨打算、思考的那一刻，就已經破壞了他的婚姻。他無權這樣作!因為他的妻子是他的一部份。他若把妻子排除在外，自作主張，就傷害了他的妻子，而他也免不了受傷害，因為她是他的一部份;他等於是在與自己作對，雖然他並未意識到這一點，所以他的考慮不能是「個人化」的。他只是一半，不管他作什麼，都必然會牽涉到另一半。他的慾望也是如此。他不能只為自己著想。他不再是一個人了;從這方面看，他已經不再是自由人;他想要什麼，他的妻子也必然與其有關。他有責任常常顧慮到妻子的願望。換句話說，他絕對不可以把他的妻子當作外人，或多餘的。原諒我不得不說，今天卻有許多人是這樣看待他們的妻子。

　　總而言之，這是對已婚男人一個重要的命令——不可自私。當然，作妻子的也不可自私。每一個教訓都可以運用在另一方，但此刻我們特別在討論丈夫的責任。我們已經看過，妻子當順服丈夫。這樣作的時候，她也要遵行與丈夫同樣的原則;現在我們則要轉過來探討丈夫這一方的職責。他必須不斷提醒自己他在婚姻中真正的地位，這種地位必須管理著他的思想，願望，喜好，甚至他一切的生活和行動。

　　二

　　我們的福分不是屬世的

　　一、古時選民的福分不是屬世的

　　我們現在要討論這問題的要點：舊約的信徒是否從神的話語得知他們死後必得更幸福的生命，並被教導輕看今生而默想來世。首先，神所吩咐他們的生活方式是不斷地提醒他們，若他們只在今世有指望就比眾人更可憐。

　　亞當一回想他曾失喪的快樂便悲慟萬分，因在那之後他要不息地勞苦才得以維持生活的需要。他不但因神的咒詛必須忍受這勞苦***創3:17***，且他一生中唯一的安慰也成為他極大的痛苦。他的兩個兒子中，其中一個邪惡地殺了另一個***創4:8***。亞當每看到他僅存的兒子必定厭惡他，也想驅逐他。亞伯在青年時期被殘酷地謀殺是人類悲劇的明證。

　　當世人正痛快的享樂時，挪亞卻耗費他一生大半的時光勞碌建造方舟***創6:22***，救他脫離死亡的方舟同時帶給他比死亡更難過的苦境。住在方舟裡的那10個月無異於住在黑暗的墳墓裡，如此長久地被關在堆滿動物糞便的方舟裡絕無樂趣可言。在他度過如此大的困境之後，又落入新的憂傷之中。在他親生的兒子嘲笑他之後，神吩咐他親口咒詛他，雖然它藉著極大的恩惠得以在洪水中安然無恙***創9:24-25***。

　　二、亞伯拉罕的信心

　　若我們思想亞伯拉罕的信心，就當尊他為萬人之上，神將這信心擺在我們眼前作為信徒最好的榜樣。神的兒女們都被稱為亞伯拉罕的後裔***創12:3***，若亞伯拉罕是眾信徒之父***創17:5***，但卻說他沒有永恆的福分，豈非荒唐?既然他在信徒中擁有最高的地位，若說他沒有獲得眾信徒將得到的福分，這等於拆毀整個教會。亞伯拉罕的生平如下：當神第一次呼召他時***創12：1***，他被迫離開自己的國家，父母以及朋友，即世人所看為最寶貴的，就如神故意要奪去他今生一切的快樂。在他到達神吩咐他前往之地時，卻因饑荒必須離開那地***創12:10***。為了求助，他逃到一個地方，在那裡，為了活命，他使他的妻子落入被強暴的危險中***創12:11及以下***，這對他而言比死更痛苦。在他返回居住地之後，又因饑荒必須再次離開。住在時常饑荒之地，若不時常離開就會餓死，這是什麼樣的快樂生活呢?他在亞比米勒之地也難免同樣的遭遇，甚至為了活命而散失他的妻子***創20:1及以下***。在多年的四處漂流中，他在僕人不斷爭吵的壓力下，打發他珍愛如子的侄子離去***創13:5-9***。無疑，這場分離就如鋸掉他的手臂一樣痛苦。不久之後，亞伯拉罕聽說仇敵擄去了他的侄子***創14:14-16***。不管他到何處，他都遇到可怕野蠻的鄰居，他們甚至不容他喝自己親手辛苦所挖之井裡的水，倘若基拉耳王禁止他使用這些水井，他就無法再使用這些水井***創21:25-31***。到了年老力衰的暮年時，他仍無兒女***創15:2***，這是年老時最困苦的處境。最後在絕望中，他生了以實瑪利***創16:15***，然而這兒子的出生使他付出極重的代價。撒拉不斷的埋怨使他厭倦，就像是他驅使那女僕對撒拉狂傲無禮而導致他們家庭的不和***創16:5***。最後，以撒出生了***創21:2***，然而在這情形之下，長子以實瑪利卻被逐出家門，像仇敵一樣被離棄***創21:9及以下***。因此，亞伯拉罕只能從以撒身上得安慰，不久神卻又吩咐讓將這兒子獻為祭***創22:1及以下***。父親要親手處決自己的親生兒子，難道有比這更可怕的嗎?若以撒病死了，誰都會以為亞伯拉罕是最悲慘的人，神賞賜他兒子只是要嘲弄他，而膝下無子的悲傷將更加倍!對於亞伯拉罕來說，以撒若被陌生人謀殺，將比病死更痛苦。然後，父親必須親手殺死自己的兒子，沒有比這更痛苦的災難了!簡言之，他的一生坎坷不平，顛沛流離，若有人想描繪一幅一生充滿悲劇的圖畫，沒有比亞伯拉罕的一生更合適的了!然而人們不可說：亞伯拉罕並非那麼悲慘，因他至終平安度過如此眾多的大災難。沒有人會說一個一輩子在無數的患難中艱苦掙扎的人是快樂的，反而是一生沒有遭遇患難，平安度日的人才稱得上。

　　三、以撒和雅各的信心

　　以撒的遭遇不如雅各的悲慘，卻也極少嚐到甘甜的滋味，他自己也經歷了許多無法使他在世上快樂度日的困擾。他因饑荒被迫離開迦南地***創26：1***，他的妻子從他懷中被奪去***創26:7及以下***，他的鄰居不斷地攻擊他並在各方面欺壓他，迫使他也為水爭戰***創26:12及以下***。在家裡他的兒媳使他異常煩躁***創26:34-35***。他兩個兒子的爭吵是他的另一個苦惱***創27:41***，為了解決這棘手的難題，他不得不放逐他所祝福的兒子***創28:1、5***。

　　至於雅各，他是極不幸的化生。在家中，他在哥哥的威嚇下度過極為痛苦的少年時期，至終被迫離家出走***創27:41-45***。當他離開父母和故鄉之後，除了經受被放逐之苦，他還要忍受他舅舅拉班比他哥哥更糟的對待***創29:15及以下***。他不但在冷酷無情的奴役下熬過了七年時光***創29:20***——拉班以奸計哄騙他——還沒有娶到他所愛的女人!***創29:23-26***為了娶到心愛的女人，他不得不再做拉班的奴僕***創29:27***，白天忍受烈日的炙烤，夜間受盡寒霜摧殘，痛苦得不得闔眼，就如他親口所抱怨的那樣***創31:40***。在這20年極為艱難的日子中，他的岳父每日以詭計待他，使他痛苦不堪***創31:41***。而他在自己的家中也不得安寧，這家由於兩妻的怨恨，紛爭以及嫉妒，幾乎四分五裂***創30:1及以下***。在神吩咐他返回故鄉時，他不得不暗地倉皇逃離***創31:17及以下***。然後在逃離的途中，仍遭其岳父的辱罵***創31:23***。不久之後，更沉重的憂傷侵襲他。在他即將與他哥哥見面時，他想象殘暴的仇敵所能殺害他的各種方式。所以在他等候以掃時***創32:7、11***，他的心恐懼不安，遭受難以想象的煎熬。當他見到以掃時嚇得撲倒在他腳前，直到他發覺他哥哥對他出乎意料的好***創33：1及以下***。之後，在他進入故鄉後，他又失去最親愛的妻子拉結***創35:16-20***。不久，他聽到他心愛之妻所生的兒子——他最鍾愛的兒子被野獸撕裂吞吃了***創37:31-32***。他因兒子的死悲痛欲絕，在長久的痛苦後他聽不進一切的安慰，他在絕望中宣告，他將悲哀之死併到墳中見他的兒子。禍不單行，他的女兒被強暴***創34:2、5***，他的眾子魯莽地復仇***創34:25***，不但是當地的居民厭惡他，還讓他出於隨時有可能被謀殺的危險之中***創34:30***。這一切都使他憂慮、悲傷，以及痛恨不已!更有甚者，他的長子流便犯下滔天大罪***創35:22***。男人的妻子遭到玷汙被視為最大的不幸，更何況這罪是他親生的兒子所犯的!接踵而至的是他的家又被***所汙穢***創38:18***。凡此種種恥辱的經驗就連最堅強的人也會被擊垮、崩潰!到了遲暮之年，在使全家脫離饑荒而奮力掙扎的過程中，他又為另一噩耗所震驚：他的一個兒子被囚入獄。為了使他得釋放，雅各被迫將便雅憫***他一生中僅剩唯一的安慰***交給別人看管***創42:34、38***。誰能想象在他患難連連的一生中，連瞬間的寧靜都沒有呢?因此，作為一個自己一生經歷最好的見證人，他向法老王說：我平生的年日又少又苦***創47:9***。他坦言他的一生充滿悲劇，又完全否認他經歷過神曾應許他的興旺之日。所以，雅各若非惡毒、忘恩負義地否定神的恩惠，就是他坦白承認在世上過了悲慘的一生。若他這樣說是真實的，就證明他所盼望的不是屬世之事。

　　三

　　耶穌來世上的主要目的

　　我們的主行神蹟，但是有意思的是，行神蹟還不是他的主要工作，它們是次要的。你知道，約翰把這些神蹟稱為“記號”，的確如此。他來到世上，不是為了醫治病人、瘸子和瞎子，或是在海上平靜風浪。他有能力做這些事，他也的確經常做，但那些都是次要的，不是首要的。他首要目的是什麼?他用這些話來回答這個問題，他說他是“世界的光”，他說，“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”那些事情是合理的，但他們不是首要的，它們是次要的，是結果、是效應，它們是隨之而來的效果。或者，我們來看看當人們問他“納稅給該撒可不可以”時，他給出的經典回答：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”這是他特別強調的，大多數人都關心前者，“納稅給該撒”，而忘記了他說的，“神的物當歸給神”。

　　對我而言，耶穌所做的一切還有一些附帶的趣事。你記得，根據聖經記載，他行了餵飽五千人的神蹟之後，眾人都很稀奇，於是他們要強逼耶穌作王***約16:15***。他們覺得，“這就是我們想要的，他可以解決我們的實際問題，我們的飢餓、我們對食物的需要。他就是要作王的那一位，他有能力，他做得到。”但是，我們被告知，他把他們推開，然後，他“就獨自又退到山上去了”。他視那些為試探，會轉移他的目標。我們在路加福音第四章裡面所讀到的曠野的試探，也是同樣的情形。魔鬼要將天下的萬國都給耶穌，而他對此斬釘截鐵地拒絕了。這些都是次要的，並非主要的功用，它們不是耶穌的主要工作。

　　還有一個例子十分有趣，在路加福音十二章14節。那裡說到，有一次我們的主差遣門徒出去傳道和教導，教導門徒他們與神的關係以及如何應對抵擋。他似乎停頓了片刻，這時有一個人脫口問了一個問題，他說，“請你吩咐我的兄長和我分開家業。”我們的主對他作出的回答，可以讓我們大大領悟這整件事。耶穌轉對對他說，“你這個人!誰立我做你們斷事的官，給你們分家業呢?”換句話說，他明確表示，他到世上不是來做這些事情的。這並不是說這些事情根本不用做，我們仍然需要公平、公正、還有正義。但是，他來的目的，不是為著這些事情。實際上，他是在說，“我從天降下不是為著這些事，那不是我的首要事情。”因此，他責備了那個人。事實上，我們發現，多少次在他行了驚心動魄的神蹟奇事之後，群眾都想留住他，希望他再多做一些。然而，他故意躲開他們到另一處去，繼續教導、傳道。他是“世界的光”，這才是首要的事。“我就是道路、真理、生命;若不接著我，沒有人能到父那裡去”，任何其他事情都是次要的。而且，你注意到，他差遣門徒出去的時候，是要他們“去教訓人，去趕鬼”，教訓人是第一位的。他提醒他們，基督徒是世界的光，因為他是世界的光，所以基督徒也就成了世界的光，他說了“城造在山上，是不能隱藏的”之類的話。我認為，在福音書裡，從我們主自己的生活和事工當中，你可以明顯看到傳道與教訓人的首要性。

　　接下來，在主復活之後，在新約聖經的其他地方，你都可以發現同樣的事情。他告訴他所揀選的那些人，他們首先是要“為他作見證”。那是他們首要的偉大工作，他要賜給他們其他的能力，但他們的主要工作是為他作見證。因此，很有意思的是，五旬節的時候，人們一被聖靈充滿，就開始傳道。彼得向耶路撒冷的人傳講、闡述並解釋真理。那個剛剛發生的現象，為何能夠在門徒中產生如此之大的改變呢?這個問題只能用講道來回答，你可以看到使徒行傳第二章的後半部分記錄了這篇道。

　　讀到使徒行傳的第三章，你會再次發現同樣的事情。彼得和約翰在聖殿的美門醫治了一個人，引起了人們的興奮與驚訝。人們覺得他們會行神蹟，可以從他們身上得到很多好處。但是，彼得又開始講道，更正他們的想法，把他們的注意力從他和約翰剛行完的那個神蹟，轉到基督和他的救恩的偉大真理上。這是至關重要的，使徒們時時都在強調這一點。

　　再來看使徒行傳第四章——我再次會說得詳細些，因為這是教會的起源，這是她起初所行的。教會有個使命，被差派去傳道和教訓人，這是她初始的時候著手去做的事情。“他們放膽講論神的道。”官府的當務之急，就是阻止他們教導與傳道。官府在這方面對他們的指責，比對他們行神蹟的指責更加厲害。奉這個“名”傳道和教訓人，大大惹惱了他們。然而，使徒們的回答是“我們所看見、所聽見的，不能不說”。這件事使他們開口講論，他們不由自主，他們十分清楚自己身上受了極大的約束。

　　然而，關於這一點，有時候我覺得從很多方面來說，最稀奇的記載，是在使徒行傳第六章。我們在那裡被告知，早期教會生活中出現了重大危機。我覺得沒有什麼比使徒行傳第六章更能直截了當地說明，現今教會的情形和狀況，以及何為她的首要任務。資訊的精華都在前兩節裡面：“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：‘我們撇下神的道去管理飯食，原是不合誼的。’”

　　這真是既驚奇又重要的話，至關重要。教會應當做什麼?這裡有一個問題，有幾個希利尼人的寡婦，他們不僅寡居，還十分缺乏，她們需要食物。這是個社會問題，也許在一定程度上，也是個政治問題。但可以肯定的是，這是個嚴重的、迫切的社會問題。基督教會的任務，特別是領袖們，是要來解決這個迫切的需要嗎?為什麼在人們食不果腹、患難受苦的時候，他們還要講道呢?這立刻給教會帶來極大的誘惑。但是，使徒們在聖靈的帶領和引導下，按照他們所領受的教訓，以及主所吩咐給他們的大使命，看清了其中的危險。於是，他們說，“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。”這是錯誤的，如果我們這樣做，就沒法完成我們的使命。我們要傳道，這是我們的首要任務，“我們要專心以祈禱傳道為事。”

　　此處，優先次序被一錘定音。這***講道***是教會的首要事工，是教會領袖的首要工作，是被委派在這個權柄的位置上之人的首要任務。決不允許任何事情使我們偏離正道，不管理由有多麼充分，也不管需要有多麼迫切。這也是對現今與此相關的錯誤思想與理解的最直接回答。