書法的習方法步驟是什麼
學書法主要靠引導。靠字帖引導和老師引導。學書一般經過選帖、讀帖、摹帖 、臨帖、出帖、集字創作、創作步驟。具體書法學習方法請看下文，以下是小編分享給大家的學習書法的方法和步驟的資料，希望可以幫到你!
學習書法的方法和步驟
1、選帖
臨摹時選帖很重要。選帖要注意兩個問題，一是要選古代書法家的代表作，二是所選字帖要與自已的情趣相契，書壇對選什麼帖入門眾說紛紜。一般主張先臨正書***篆、隸、楷***書體。因為它們講究筆法，而且點畫清晰，易於掌握。行、草書結體變化較大，運筆複雜，初學者難於掌握。在篆、隸、楷三種這種書體中，一般又以楷書、隸書入手為多，楷書可選歐陽詢《九成宮》，褚遂良《雁塔聖教序》，顏真卿《勤禮碑》、《麻姑仙壇記》，柳公權《玄祕塔》、《神策軍碑》等。這些唐代楷書法度森嚴，結體端莊，從筆法，結字法來看十分完美，且碑石清晰，字形完整，利於初學;隸書右選用《張遷碑》、《石門頌》、《曹全碑》、《禮器碑》、《乙英碑》等，這些漢碑古樸端莊，容易入門。
2、讀帖
選好字帖後，不應急於動筆臨，而要先仔細看帖，分析字的特點，這叫“讀帖”。讀帖可先察用筆，即它的起筆、收筆，藏鋒、露鋒以及中側粗細，轉折提按等特點，再看筆畫的筆勢，結字的正側，向背、疏密、大小的特點，然後再分析一下字與之間、行與行之間的空白關係，從用筆、結字、章法三個方面層層深入，反覆揣摩，然後再臨寫。在寫的過程中要力爭能將其特點反映出來。讀帖中分析得越仔細，理解得越深刻，動筆時就會反映得越全面。
3、摹帖
摹帖是將半透明的紙，如拷貝紙或油光紙等蒙在字帖上，將字的輪廓線用細筆鉤描下來，稱雙鉤本;如在輪廓線內再填內墨，稱為雙鉤填廓本。這原是古人用來複製法帖的一種手段，後來初學者了有直接在蒙紙上按帖摹寫的，稱之為“描紅”。摹帖易得字形，是臨帖的輔助手段。對學齡兒童來說此法是入門的種方法，但對感覺較好的學書者來說，一般不用此法。不過，在臨帖時遇到個別難寫的字，寫了多遍以後仍然感到有差距，則不妨用摹帖的辦法先寫一遍，然後再徒手臨寫，將會有助於進展。
4、臨帖
臨帖分為對臨、背臨和意臨三種。“對臨”是指臨帖時邊看字帖邊完寫，看一筆寫一筆或看一個偏旁寫一個偏旁。臨帖時要求點畫的用筆及結字的態勢儘可能形似，使所寫的字與原帖接近。臨一定要遵守“一看二寫三對照”的原則，即先認真看字帖，對所要寫的字的筆畫、筆法、結構特點加以分析、記憶，然後再寫。寫完後要將年寫的字與字帖中的字進行對照，比出不足，然後再寫。每個字臨寫三遍即可，絕對不能只臨一啟遍而不對照，也不宜一個字臨數十次，這樣會感到厭倦。經過一段時間的訓練後，可逐漸減少寫一個字的看帖次數，直到看一次寫一個字，最後甚至不看帖揹著寫，這叫“背臨”。通過較長時間的對臨、背臨，做到形準神完，形神兼備，則可進入“意臨”，即用遺貌取神的辦法臨帖，使臨作與原帖相比在“似與不似之間”。這種臨習實際上已加入了自己的觀點。
5、出帖
經過對字帖反覆臨摹後，對此帖的形神均已基本掌握以後，可換同一型別的字帖繼續臨習，以鞏固學到的技法和造型能力。待這一系統的技法熟悉以後，再轉益多師，學別的型別的字帖。這是由初級的“入帖”向高階的“出帖”階段的過渡。入帖得技法，出帖得已貌，誠如清劉熙載在《藝概》中所說的：“書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也;入我神者，古化為我也”先要入，後再出。古人云：“入帖難，出帖更難。”出帖需要有對古人多種風格流派佳作的“入帖”為基礎，再加上對多種書體的摹習，以獲得變通的能力，從而融會貫通。
學習書法方法感悟
國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都影響極大，對於傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用，
學習方法感悟
中國的國學思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連線炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。
世界上任何一個民族，要想自立於世界民族之林，必須具有自己獨特的文化，而中國的國學就具備這種獨一無二的特質。國學經典中蘊藏著中華五千年曆史智慧的精髓，構成了我們精神生活的客觀環境，維繫著中華文化之根。
“國學”一詞，最早出自章太炎先生《國故論衡》及《國學概論》的演講，它以先秦經典和諸子學說為根基.涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學等內容，形成了恢巨集的“經”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內涵源遠流長，博大精深。
國學智慧涵蓋了“四書”、“五經”、老子、莊子、偈語、禪機、二十四史、唐詩、宋詞和四大古典名著，它是萬億卷帙的古代文獻，體現了中國人對於生命和世界的理解。國學體系以“儒”、“釋”、“道”三家學問為主幹，又分為文學、藝術、戲劇、音樂、武術、菜餚、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識，瞭解民族傳統文化提供了一個便捷的渠道。
國學是中國傳統文化的精髓，它對中國曆朝歷代的政治、經濟和軍事等方面影響頗深。對於傳承中華文明、增強民族凝聚力和民族的復興也起著重大的作用。作為炎黃子孫。每一個青少年都應該瞭解和熟悉國學，讓古人的思想和智慧時常充盈在心田，通過學習國學知識，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。
每一箇中國人都應該瞭解和熟悉國學，根據國學所倡導的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個品質高尚、行為規矩的人，對國家和社會都能起到積極、正面的作用。推廣國學關係到民族素質的提高，關係到中國青少年的健康成長。國學的精髓是“天人合一”，體現了人與自然、人與社會的和-諧關係，這又是構建和-諧社會不可或缺的組成部分。
讀國學經典 感受智慧之光
國學博大精深，自問知之甚少，原本以為“國學”只是年老學者們鑽在故紙堆裡埋首做的文章。經過這段時間的學習，我才明白國學幾千年來一直是我們中國人安居樂業，安身立命之文化根基,也一直是我們中國文人的精神脊樑。我們中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發展，也一直貫穿於每一箇中國人的成長曆程。通過這次線上學習，讓我對國學有了進一步的認識,感受到國學中的不可言傳只可意會的經典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。
一、學習國學，可以提高素養
子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能“修身、齊家、治國、平天下。” 當今社會物慾橫流，誘-惑頗多，如何剋制貪慾，就要靠平常多學、多思，以史為鑑，以人為鏡，雖不一定能達到“貧而樂，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨善其身，富則接濟天下”。“書中自有黃金屋”這不是玩笑話，是一個我們忽視了很久的很重要的問題。我們身為中國人最幸運的不過擁有祖輩聖賢們留給我們的金玉良言。這些經過千百年的印證的人生的體會，為人處事的道理，學習知識的方法甚至是細緻入微的生活感悟，我們的祖先從不吝於賜教，早就傾囊相授了，
二、學習國學，必須取其精華
現代人學國學最重要的是明白為什麼而學?有人學《周易》是為了看風水，學道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術，寂寞的是道。四書五經在古代是歷朝君王假以利用統治臣民的工具，有許多觀點論述不附合現代社會的需要，甚至是糟粕。所以我們在學習的過程中應多思考，以社會發展進步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”統治者藉此標榜自己是道德教化的化身，神化個人威信，以愚弄百姓，達到“君教臣死，臣不得不死”統治效果。現今社會雖也應“以德為政”，但我認為這“德”應是“良法”，“法制”才是社會進步的標誌，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。
三、學習國學，結合中西方文化對照借鑑
在漫長的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現著中華民族的精神，使中華民族以特有品質和風貌自立於世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領悟。例如，數千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恆的目標—“奧林匹亞”精神。公元前600—300年是“人類文明軸心時代”，中國產生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學治國”“政道治術”時，印度有了釋迦牟尼，創立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學家。
因此，我們學習國學更應跳出關係圈，以國學的精華養成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實的態度，樹立自己人生的信仰，讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實現人生價值。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等於沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現。
在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根於中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。“自強不息”的開拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神;“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的無私奉獻精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統文化的載體是國學，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪裡開始?從灑掃庭除，應對進退開始;從國學啟蒙的“三百千”開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學”。以國學啟蒙的範本“三百千弟”為例。《三字經》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精闢地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖裡通鑑”。且反覆勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待對子弟、學生的教育。誦《百家姓》使我瞭解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上佔有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟-子規》是關於品德修養、行為規範的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學”是民族精神的源頭活水。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國學經典中蘊藏著中國五千年曆史中的智慧精髓。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一箇中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海。
經典”是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永恆不朽的經典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學、哲學和藝術而深入它的靈魂，因為這裡反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”這個暑假我認真誦讀國學經典，感悟古典魅力，感受頗深。
隸書書法學習
章法形式多樣，主要有橫成列、豎成行或橫不成列、豎成行等，具體地說，一類是縱橫均有規則的排列，有界格或無界格，以整齊為美，楷書、隸書、篆書多用這種章法;另一類是行距有規則，字距無規則，上下相連，左右錯落，行書、草書多用這種章法。
隸書創作有一定的格式，如：中堂、條幅、對聯、方鬥、橫軸、匾額等。我們可以根據字的大小、多少選擇相宜的格式，安排好主題部分和題款部分的位置。格式的選擇恰當與否，直接影響到作品的質量。
一、創作幅式
1、直式
包括“中堂”、“條幅”、“對聯”、和“條屏”等。“中堂”因掛於中堂正中而得名，它的大小一般是四尺整張宣紙，如四尺宣紙對開直裁，單幅豎寫的叫“條幅”，文句對仗、大小相同的兩條就叫“對聯”。大小相同、四幅合一的則叫“四條屏”。
2、橫式
包括“橫幅”、“橫披”、“橫匾”和“長卷”等。橫式是相對直式而言的，其名稱又因幅式的大小和字的多少而各異。如“橫匾”，一般四個字的最多見，而“長卷”因尺幅長、文字多而得名。
3、扇式和方式
扇式包括“團扇”和“摺扇”，扇式作品一般帶有裝飾性，因此尺幅較近於實物的大小，而方式作品，又稱“斗方”，二尺紙以內見方的最為常見。扇式和方式作品如用鏡框裝配，一般較適宜在現代樓房居室中懸掛，並受到人們的喜愛。
由於各種幅式具有各自的特性，因此初學者最好根據幅式的大小和文字的多少進行計算和安排，這樣書寫時就可以做到“心中有數”，有利於作品的“一氣呵成”。
二、創作要求
1、從右到左
按照傳統書寫的習慣，作品無論是橫式還是豎式，書寫時都從右到左，並且起首不空格，詩詞文句不用標點符號。
2、大小適宜
篆書、隸書、楷書作品，一般字形的大小相對要均勻，而行草、草書作品，字形的大小要有變化，避免雷同，增加感情趣味。另外，書寫時應注意字不能越寫越大或越小，尤其要區別比較正文與落款字的大小異同。
3、間距得當
一般地說，楷書的字距等於或小於行距，隸書的字距大於行距，而行書、草書、篆書的字距都小於行距，這是由各種書體本身不同的字形特點所決定的，因此書體與章法密切相關。另外，作品的上下左右都應留邊，作品的末一行應儘量避免上面只留一個字或下面滿字封底，要使佈局協調舒適。
4、對準中線
無論哪一種書體，每一行字都有一條中線。中線其實就是一行字的“氣脈”。初學者可以書寫前，在紙上把每一行字的中線摺好，這樣便於每一行的字首尾相應，使“書為心畫”體現的淋漓盡致。
5、繁簡統一
書法作品使用的文字大多是繁體字，隨著簡化字的廣泛應用，不少書法作品也採用了簡化字。儘管文字的繁與簡併不是書法藝術的本質，但是書法作品卻要求風格統一。因此繁體字與簡化字不能在同一幅作品中隨意混用。
6、隨機應變
一幅作品中，遇到相同的字時，最好有變化，如《蘭亭序》中的“之”字，各有形態。遇到字的主要筆畫連續相同時，也要有變化，如隸書中的波和行，草書中的長豎等，不能接連出現;遇到因字形的大小、寬窄使筆畫難以上下、左右伸縮時，則要改變字的筆畫，因勢利導，順勢避讓穿插。在整幅作品中，還應注意墨色濃、淡、枯、溼的變化。