名家對太極拳身法的看法
“立身中正安舒，八面支撐”、“虛領頂勁，含胸拔背”、“立如平準，活似車輪”、“尾閭中正神灌頂，滿身輕利頂頭懸等等，這些都是經典拳論中關於太極拳身法的論述，每一個練習太極拳的人大概都耳熟能詳。下面小編整理的，歡迎閱讀。
吳文翰：“三豎四平”求中正
練習太極拳，不論是走拳架還是打手，都應該做到“立如平準，活似車輪”。什麼是“平準”?過去的老一輩太極拳家有不同的解釋，大部分是把它解釋為“天平”，也就是“戥子”。我認為不應該這麼解釋。“平準”這個詞是從《莊子·秋水》中來的。***見他的書***漢朝有一個調整物價的機構，叫“平準署”，主要是調整糧食的價格。“平準”這個詞的來源實際是從這裡來的。
“平準”的意思就是調整平衡，運用到太極拳的走架和打手中，就是要根據外界情況調整自己的身體平衡，時刻保持自己的重心穩定。“活似車輪”則是說練習太極拳在三個地方要靈活，即腰要活，肩要活，腿要活。古代人見到的最靈活的東西是車輪，所以用“活似車輪”來比喻身體的靈活。後來，太極拳的老前輩們總結出了太極拳的三個圈——肩圈、腰圈、膝圈，認為人體就像個機器一樣，各個關節都要靈活，而最主要的是這三個圈的運轉靈活。“立如平準”是指掌握重心，它是身體靈活的基礎;“活似車輪”是從靈活性來說的，是立如平準的目的。
“立如平準，活似車輪”這個身法要求是比較抽象的，後來，武禹襄提出了身法的具體要求：“立身中正安舒，八面支撐。”認為只有做到立身中正，才能做到“立如平準，活似車輪”。怎麼才能做到立身中正呢?大體說來，要做到“三豎四平”。“三豎”主要以中豎為主，就是頭頂百會穴到會陰穴一定要在一條直線上，這條線一定要要垂直，後腦和尾骨也要垂直。兩個“側豎”是兩肩的肩井穴和兩腳的湧泉穴要垂直相對。由於太極拳是動態的，所以這兩條“側豎”並不是任何時候都能做到肩頭和湧泉穴都相合，只能是基本相合。在這裡，太極拳吸收了形意拳的外三合理論——手與足合、肘與膝合、肩與胯合，所以，“立身中正”也就是在任何時候都應該做到這個外三合。所謂的“合”，是配合協調的意思。
“四平”是指眼要平，即練太極拳時，眼要平視，不能仰視，也不能俯視;肩要平，即兩個肩頭要平，不能一肩高，一肩低;胯要平，即兩個髖關節要平。有些拳式，比如“金雞獨立”，就容易肩不平、胯不平的現象。最後還要心要平，就是心靜的意思，不能浮躁，不要緊張。
練習太極拳時，做到上述“三豎四平”，基本就能做到立身中正了。除此之外，還要動作適中，無過不及這也是“中”的一個含義。除了中正外，打拳還要安舒，就是從容不迫，不緊張，還要做到“八面支撐”——就是從任何一個角度看，都是中正的。
除了上述要求以外，武派太極拳在身法上的要求更加嚴格，它要求在練拳時，身體胸前的任脈和後背的督脈一定要相對，不能出現扭脖子、扭胯等動作。
做到上述幾點，才能做到“立如平準，活似車輪”。
“立身中正安舒，八面支撐”這是對練習太極拳的整體的要求，區域性的要求則是“提頂吊襠，含胸拔背，裹襠護臀”。對“含胸拔背”的提法，有的老師認為是“含胸塌腰”。我認為，太極拳最早都是由各地的拳師口頭傳授的，所以，其用語和用詞是不一樣的，因此，是“塌腰”還是“豎腰”，不能僅僅從文字上去理解，要看他的具體練習方法。從文字上理解，“塌腰”，就是鬆腰，腰一鬆，就塌下去了，有鬆沉的意思。我認為，這種認識是不對的。腰一定要豎起來，豎起來，才能直，才能正。當然，在豎腰時，為了使腰不太僵硬，還要放鬆，這樣才能做到“立如平準，活似車輪”。如果腰塌下去，彎曲了，怎麼能做到立如平準，活似車輪呢?這只是從文字上理解，應該從具體練習方法上認識這個問題，要看他在練拳時的要領對不對。再比如，“鬆肩沉肘”這個要領，有人說是“鬆肩墜肘”，還有人說是“沉肩墜肘”，從文字上講，他們是有些區別的，但是，具體到練習實踐，則應該是一致的。所以，太極拳的正確的練習方法應該是腰要豎起來，在腰豎起來的前提下，要放鬆，腰豎起來了，背自然直了。這樣就能做到“立如平準，活似車輪”。
從養生角度看，腰不豎起來，對健身也是不利的。古人講要“威襟正坐”，要“坐如鐘”，都是要求腰要豎直，不能彎塌。所以，無論練習太極拳還是健身養生，都要求豎腰。
另外，對“含胸”我要澄清一些錯誤的認識。所謂“含胸”是相對於挺胸而言的。過去北方的武術拳種大都是挺胸練習，小腹向裡收，姿態就像戰士的立正，比較挺拔好看。但是，這和太極拳的身法要求不同。太極拳講究氣向下沉，不講究氣向上走，比較含蓄。所以，根據當時北方武術的身姿要求，武禹襄提出了“含胸”。所謂含胸就是含蓄的意思，既不要向外挺胸，也不能凹胸。含胸才能拔背，這兩個要求是相關的。如果是彎腰凹胸，則會壓迫心肺，不利於健康，也不符合太極拳的身法要求。只要不挺胸，就是含胸了。只要把胸部放平，自然呼吸，兩個肩頭微微含蓄一些就可以了。
趙幼斌：“頂頭懸”中有玄妙
練太極拳講究身法，要求做到中正、靈活、穩固。身法服務於四肢，身手配合要達到最好的運動效果和技擊效果。
對身法的規範有許多要領，如“虛領頂勁”、“含胸拔背”、“鬆腰胯”、“立如平準，活似車輪”等要素，都是相互關聯的，並影響著身法的形態和運動質量。
講身法首先要講“虛領頂勁”，因為它對身法諸般要領起到提綱挈領的作用。
“虛領頂勁”也寫作“虛靈頂勁”，又叫“頂頭懸”。具體做法是：喉頭微後收，下頜稍收提，頭頂***百會穴***虛上領，使頸椎拔起鬆豎，有胸前鎖骨與脖後大椎連帶向後上移提的感覺。功用是生氣勢，主精神，提攜周身，產生靈感。
這裡要特別留意“懸”字的概念和感覺，我認為它對“虛領頂勁”是更準確的表述。“頂勁”有頸椎主動向上豎的意思，做不好脖子容易犯僵，因此“虛靈”就是進一步規定了“頂勁”的狀態。反過來也可理解為頭頂主動向上領起，讓頭部主動“懸”起，使頸椎拔展，“頂勁”與“虛靈”感覺同時存在就叫“頂頭懸”。實際上，做到“頂頭懸”的要領，就等於做到了“立如平準”。
“立如平準”原本為“立如秤準”。“秤準”究竟指什麼?是秤?是栓提繩的秤紐?還是秤桿上的秤星?還是指天平?這好像沒有十分確定的記載和解釋。但不管是“秤準”還是“平準”，拳家們一般都把這兩句看成一個概念，也都用作比喻並要求行拳走架要始終守住一個虛擬的支點或提點，我認為這個虛擬的支點或提點就是要“虛領頂勁”。因為在意識的指導下使頭部向上懸，脊椎骨向下節節垂鬆，就會有一種身體虛掛下沉而又靈活和腳下沉穩的感覺。再著意兩肩胛、兩胯的放鬆，會感覺血氣貫四梢，肢體繞脊椎中線有激靈感，虛實輕重也覺左右可消長自如，“不偏不倚，忽隱忽現”、“左重則左虛，右重則右杳”的身法勁感油然而生。這就是“頂頭懸”起到“秤準、平準”的作用。所以“頂頭懸”是做到身法“立身中正，上下貫串;左右平衡，虛實互補;靈活守中，活似車輪”的前提。
當然，運用身法達到一定的技術效果還必須包括“含胸拔背”、“鬆腰”、“氣沉丹田”等相適應的要領配合。比如在“頂頭懸”的同時，也同時使“沉肩”、“含胸”、“拔背”、“氣沉丹田”、“鬆腰胯”等要領上身，方能形守一派自然，意存活似車輪的身法機要。同樣，發勁時，脖後大椎與“頂頭懸”同時上提、下端尾閭墜卷將腰脊抻拉，同時腰脊***命門處***主動向後略撐，加上“含胸拔背”、“鬆腰”、“氣沉丹田”等配合的作用，周身筋骨瞬間產生彈性發力，這就是“周身一家”、“力由脊發”而“無堅不摧”的整勁。“周身一家”就是諸般要領同時存在同時運用。而且，太極拳從預備式到收式，百會***頭頂懸***、大椎、腰椎、尾椎這條脊椎主幹從意識到動作，就無時無刻不在動靜、開合、蓄放、剛柔、快慢間運動著和主導著整體運動。
“含胸”是心口不窩氣、平而略內含，有心胸寬舒海涵的感覺。胸不能前挺，兩肩不能後張，如此則氣湧力浮;“拔背”是在大椎上領時，順便將胸脊抻直，有“氣貼於背”的感覺。背不拱，背拱則氣聚勁僵，也不前頂，前頂則胸仰，重心上升根淺。“含胸拔背”的做法實際與“頂頭懸”的運動方向相反鎖骨、肩頭、肩胛、胸、肋、背部骨架和肌肉群，及胸腔內部臟器同時向下鬆墜，與頂有上下背道而馳之感。
這裡注意“氣貼於背”的概念。“貼”字有輕、粘、存的意思，是意在蓄神。不是將氣、勁聚在背，或成拱背發力的姿態。實際上“拔背”是要求勁通於背，背存收放之機，起到勁氣輸送順達的作用即可。因為主宰勁力關鍵在於“用腰”而非“用背”，是用腰脊段的曲捲開合之動，形成下與腿腳，上與背、肩、手勁勢貫串順達，因而背部不能聚氣或弓背。但兩掌推出或發力時，肩胛是隨臂向前拉伸，加上尾閭的墜斂，背部自然形成飽和***俗稱龜背***狀態則是必然的，當然也是允許的。
“鬆腰”，是在胸背部內外鬆弛連帶的作用下，使腰腹部延續向下放鬆得到的鬆馳狀態。不講胸背放鬆，單要求鬆腰是不可能的。“鬆腰”有利於氣沉丹田，力貫足下，下盤穩固。但“鬆腰”更重要的意義在於“用腰”，使腰更好地起到“主宰”作用。簡單地說，“鬆腰”能更好地做到“分虛實”，避免“雙重”，達到進退轉換的自如穩健;“鬆腰”有利於做到斂臀、收腹、蓄勁，在發力時配合呼吸能產生一定的“氣勁”，但不能塌腰撅臀。腰為一身之樞紐，用好腰就能為周身上下內外更好的服務。
也有人將“鬆腰”稱“塌腰”，雖然解法一樣，但畢竟“鬆”與“塌”字義相差較遠。“鬆”就是不緊張，“塌”有倒下、凹陷之意，不甚瞭解的習者容易產生誤解，不如用“鬆腰”自然明瞭。
總的來說，太極拳對身法的要求好像是個系統工程，牽一髮而動全身。除上面提到和簡述的身法要領外，拳經、論、訣中還有很多都值得我們去研究和領會，使我們走彎路，不斷提高演練效果。
劉偉：“靜態中正”和“動態平衡”
練習太極拳首先是對自己身形的調整，要提頂鬆肩，立身中正。這種調整首先是在意念上進行的。
打拳前，在意念上，要對身形進行上下方向的調整，然後再從左右、前後上進行調整。用意念調整好身形，用拳論中的話，就是要有“立身中正安舒，八面支撐”的感覺。這時，在動作方面是屬於靜態的，但是，在意識上，已經有意念動作的萌動了。然後，在意念的帶動下進行套路演練，這時是動態的。
一般來講，在靜態情況下做到立身中正是比較容易的，關鍵是在打拳走架的動態情況下，如何使自己做到“立身中正安舒，八面支撐”。在動態的情況下，一定有虛實的變化，要在虛實變化中體現出“立身中正”，這就比較難了。所以，我認為，練習太極拳要做到“立身中正”，最重要的是要掌握太極拳動作虛實的變化規律，在虛實變化中掌握身體的動態平衡。掌握虛實變化的一個重要的要素就是要穩，只有身形穩定，才能立身中正。如何做到穩定呢?這就要求在動態中隨時調整自己的重心，使身體保持平衡狀態。沒有這種平衡狀態，身體就談不到中正，也就沒有“中正安舒，八面支撐”的感覺。
對吳式太極拳來說，其特點有“斜中寓正”的說法。什麼叫斜?什麼叫正?斜是從後面看，正則是從前面看。斜是為了正服務的，正則是為了自身的平衡。拳論說“上下一條線，全憑左右轉”，如果上下不是一條線，身體左右轉動時就不能保持身體平衡。所以，“斜中寓正”是看似斜，實際上是正的。再有，這裡所謂的“斜”是動態中的變化，不是靜態的。比如“摟膝拗步”，這個動作完成的一瞬間手掌向前按，可能看起來身體是向前斜的，但是，它有一個掌的旋擰動作。因為吳式太極拳講究進退螺旋勁，所以，向前時必定有一個旋擰的動作。向前旋擰，身體必然傾斜，這也就是為什麼吳式太極拳要“斜中寓正”。要理解這一點，首先要對“中”有一個正確的認識。“中正安舒”要求的是從自己的中線出發，把握住自己的中線，然後，一切動作從這裡出發，即便身姿有些傾斜，也要保持自己的中線。
在中正方面，武式太極拳表現得比較突出，其他流派的太極拳雖然表現的形式不同，實際也是如此要求的。如果不是從自己的中線出發，那麼內氣和動作就合不起來，推手時既抵擋不住對方的勁力，也不能聽出對方的勁力。如果沒有自身的中正，掤勁就出不來。所以“中正”是太極拳的基本要求，也是比較難做到的。
對於“含胸”的說法，目前人們也有不同的看法。我認為所謂的“含胸”是太極拳的一種用法，並不是練拳中的一種常態，也不是一種練法。所謂“含胸”是當對方的勁力過來了，我含胸引化，繼而反擊，這時自己的狀態是含胸。但是，練拳時如果總是處於一種含胸狀態，胸部就會受到擠壓，這對身體健康是不利的。所以，我認為“含胸拔背”是一個蓄力的過程，是為了發放，不能總是處於一種含胸的狀態。練太極拳要求“裹肩斂臀，圓襠開胯”，這些要求是為了立身中正，使身體產生一種整體勁。練拳時講究“有意莫帶形”，不能在外形上太過含胸了，只要有含胸的意就行了。“形不正，氣不順，理不通”。所以，練習太極拳首先要求形正。這種身形的中正，是在自然中求得的，所謂“自然之中有規矩”。練習太極拳在身法上要力求自然，在自然而然中讓身體符合太極拳的規矩。規矩不能用僵化的外形表現出來，要自然——這是練習太極拳的一個目標。
崔仲三：自然中正即渾圓
無論是“含胸拔背”還是“含胸塌腰”，都是太極拳老前輩對太極拳動作的一種要求，它們都要求在練習太極拳時要放鬆和順其自然，要符合人體腰椎骨的自然結構，在放鬆的基礎上，要達到百會和尾閭的自然的垂直。“含胸拔背”和“含胸塌腰”，都是讓人們在自然和放鬆的條件下，進行太極拳的演練。只有這樣，你才能體會到太極拳勁力和肢體運動之間的關係。
“立身中正”與“立如平準，活似車輪”，這兩句話是同一個意思。“立身中正”是太極拳的基本要求，而“不偏不倚”，則是對“立身中正”的進一步解釋，強調了“立身中正”的重要性。因此，只有做到了“立身中正”，才能達到“立如平準，活似車輪”理想狀態。
拳論還講“八面支撐”。這裡的“八面支撐”不單單是指八個方位的力量，而是要求你在練拳時周身所有的方向都有支撐的力量，也就是說，太極拳的練習並不是一個平面的練習，而是球體的練習，練習者要有被圓球包裹，自己是圓的中心的感覺。這樣，你的拳架才能渾然，身體才能渾然，才能做到拳架和力量的渾然一體，才可以做到勁力的順達。
如何做到“立身中正”呢?首先要做到鬆腰鬆髖，只有髖關節能夠鬆下來，身體才能中正。其次，在太極拳的演練過程中，膝關節不能挺直，要略有彎曲，使身體能夠保持在一箇中正安穩的狀態下。比如在做弓步動作時，前腿彎曲，後腿也應該是自然微曲的。這樣，腰髖能夠沉穩下來，達到立身中正，勁力才能沉下來，呼吸才能沉下來，才能做到氣沉丹田。
關於“含胸”，老前輩說過，“不挺即是含”。這是老前輩們經過多年練習，對上體姿勢的一種感覺，實際是要求把兩個肩關節微微向前合。“拔背”不單單只是橫向位置的，還有百會到尾閭的一個自然的彎曲狀態，因此，“拔背”是由橫向和豎向構成的一個圓的結構。這樣才會有自然的八面支撐的球體感覺。所以，無論是“含胸拔背”，還是“含胸塌腰”，都是要求你在自然的狀態下，體內產生一種渾然一體的感覺。