關於國學人物孫武介紹
孫武出身於一個封建領主貴族的家庭，他的曾祖父、祖父都是善於帶兵作戰的將領，並有本宗族的私屬軍隊。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
人物生平（一）
孫武，即孫子，生卒為約公元前545年—公元前470年。孫武祖上有確切的世系從舜的後代虞閼父開始。周武王伐紂時，虞閼父當週國陶正之官，執掌陶器的製作，管理從事製陶的百工。由於其管理有方，器用齊備，周武王將長女大姬嫁給閥父之子滿，把他封到今河南淮陽縣一帶，建立陳國，周王並對滿賜以妨姓。滿稱為胡公，當了陳國的第一代君主。
從胡公滿開始，經過十代十二個國君的世襲傳授，到桓公時，陳國發生了內亂。陳厲公之子完，因內亂不得立，而奔往齊國，他是孫武的直系祖先。陳完在齊國積極活動，至四世孫無字已官為“上大夫”。陳無字是孫武的曾祖父，其次子書封得“樂安”的采邑，這樣就另立孫氏宗族。孫書生憑，憑生孫武。
孫武出身於一個封建領主貴族的家庭，他的曾祖父、祖父都是善於帶兵作戰的將領，並有本宗族的私屬軍隊。春秋末年，晉、魯、齊等黃河流域的中原國家，都出現了卿大夫之間武裝兼併，又進而謀圖奪取諸侯君位的戰亂，齊國的卿大夫之間也有幾乎無休無止的傾軋鬥爭。孫武不願在其中糾纏，而萌發了投奔他國，另謀出路的想法。
著作簡介（二）
孫武一生的著作，主要是兵法十三篇，號為《孫子兵法》，共計五千餘字。除此之外，孫武還有一些論兵法的著作。不過由於它們遊離於十三篇之外，所以後來大多失傳了。
《孫子兵法》每篇均以“孫子曰”開頭，按專題論說，有中心，有層次，邏輯嚴謹，闡述了戰爭中制勝敵人的規律，軍隊應該怎樣組織和建設，作戰時必須遵循的戰略原則，臨陣擊敵的戰術技巧，一些特殊的戰鬥方法，以及軍隊的後勤工作等，這些構成了孫武極其豐富的軍事思想。
兵法語言簡練，文風質樸，善用排比鋪陳敘說，比喻生動具體，如寫軍隊的行動：“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”《軍爭篇》，既貼切又形象，且音韻鏗鏘，氣勢不凡，故劉勰稱“孫武兵經，辭如珠玉”《文心雕龍·程器》。
迄今最早的傳世本為銀雀山竹書《孫子兵法》，經漢簡專家整理小組整理，於1975年由文物出版社出版。現存最早的刻本為南宋孝宗、光宗年間的《十一家注孫子》本。《孫子兵法》的注本以曹操注最早，此後注家頗多，如清孫星衍校《孫子十家注》、清朱墉《武經七書·匯解》、清夏振翼《武經體注大全會解·孫子》。近人校注本有郭化若《孫子譯註》、楊炳安《孫子會箋》。今人新出的有吳九龍主編的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。
《孫子兵法》是中國古代漢族軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，漢族優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。在中國被奉為兵家經典，歷來備受推崇，研習者輩出。該書被翻譯成英、俄、德、日等20種語言文字，全世界有數千種關於《孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列為教材。
作品選讀（三）
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。
——《孫子兵法·始計》
其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
——《孫子兵法·作戰》
孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之;全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
——《孫子兵法·謀攻》
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
——《孫子兵法·九地》
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。生間者，反報也。
——《孫子兵法·用間》