論語學而為政心得
《論語》為政篇，是學而篇的一個延續，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。以下是小編整理分享的的相關文章，歡迎閱讀!!!!
篇一
一、學而第一
《論語別裁》以全新的視角進行分析，糾正了以往人們對論語、經典的誤解，眼前一亮，耳目一新。下面是我讀“三言四語”到“再論《論語》”的幾點心得，其實都是人盡皆知的道理，但簡單的道理，說起來容易，想要盡心貫徹，著實困難。
1、沒有調查就沒有發言權
南先生在文中提到“中國文學再革命”的一個片段，青年知識分子對三民主義如此反感，以致開會討論“中國文學再革命”。對此，南先生從文化歷史發展的角度，從我們傳統文化的演進角度進行分析，提到，“中國文化庫存裡堆積的東西太多了，幾千年的文化都籍著古文保留著。至於接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個文化倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。”
很多人並不理解儒釋道三家在中國歷史發展中各自所扮演的角色，就盲目的喊出“打倒孔家店”之類的口號。南先生在書中予以分析：佛學，象是百貨店，社會需要;道家，是藥店，亂世中必備良藥;儒家，是糧食店，生活必備品。所以理解了中國文化的發展脈絡，理解了三家店在文化歷史中扮演的角色，就不會輕易想要搬到它。
細化到個人，在談論一件事情的時候，不可盲目評價，不管對事物看法是好是壞，都要建立在自己切身調查基礎上，或是直接經驗，或間接經驗。全面瞭解事實真相後再做評價。正如南先生所說“文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什麼呢?如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然後發現這種文學有毛病，這才有資格談革命”。所以，想要對一個事物做出合理的評價，就要先與它為伍，在詳盡瞭解後再做出評價。
2、不可人云亦云
再論《論語》中，提到後人對《論語》的不同解釋，其中談到朱熹先生所做的註解。明代以後至今，都在用朱熹先生的這一版本。我沒有讀過論語，但同意南先生這一想法，為什麼大家會認為朱熹先生所做的註釋就是正確的呢?其實不光在這裡，很多事情也是這樣的，正如我們今天所謂的專家，不也是頻頻失誤，爆出笑話嗎?所以，“盡信書，不如無書”就是這個道理吧。
在對待傳統文化經典的問題上，首先要明確，之所以被稱為經典，是歷經時間驗證的，這一點不必有任何懷疑，至於後人對此作出的註釋、評價，我想都只是一家之談而已，借鑑即可，切勿盲信。
還有很多人對經典、對傳統文化持批判態度，我不禁想和南先生一樣問一句，你看過多少經典?讀過多少傳統文化的書籍?我沒有讀過，所以我不會說其好與壞。當然事實是，傳統文化要辯證看待，問題是，不管是精華還是糟粕，恐怕也沒有多少人都懂吧。
具體到個人，就是要有主見。
別人說了什麼、做了什麼，不要盲目跟著去說、去做。每個人都有自己的知識領域、自己知識上的狹隘，或許，一個人所說所做在他個人角度來說是合理的，但在你自己角度來看，要有自己的想法。我們做不到每件事情都去追本溯源，但是對待事情可以做到不去盲從，不去跟風。
3、子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
通常對這句話是這樣理解的：學習，並不斷的鞏固，是一件很快樂的事情;遠方的朋友來找你也是令人高興的事情;別人不瞭解我，我並不會因此而不高興，這就是君子。拋開南先生對此的異議不說，先說一下自己的感觸。
學習這件事，對小時候的我來說，並不是讓我很快樂的事情，你要背這個背那個，做不好還要接受懲罰，我想這對很大一部分孩子來說也是如此吧，對現在的我而言，學習當然已不是一種負擔，相反，學習的慾望異常強烈，這種慾望也並非內心天然的學習慾望，而是外界環境需要轉化到內心的一種自願的慾望。學習對不同的人來說意義也是不一樣的，有的人就是愛學習，有的人就是厭惡學習，當然，這其中不能忽視環境對一個人成長的影響，好的環境也許會讓人喜歡學習，壞得環境也許會讓一個人厭惡學習。所以，學習快樂與否，個人認為與一個人的年齡階段有關，也與個人成長環境有關。以上所說學習不僅僅是狹義意義上的學習，也包括生活方方面面的學習。
遠方的朋友來找我，確實是件很不錯的事情，如果我經濟條件不錯的話。每個人都需要友情，好的朋友給一個人帶來的不僅僅是友情，對我而言，是希望，是安慰。我想每個人也都會很希望自己的朋友來找自己，正如段首所說，如果我經濟條件不錯的話，對現在的我而言，每月的花費也不多，來個朋友少不了花錢，原本的期待就變成了擔心。所以，正如南先生所說，“有朋自遠方來，不亦慘乎?”
一個人不為別人所理解卻不生氣，這才是君子。這一點我覺得還可以接受，之前沈老師就說，把人按能力、脾氣可分為三種人：一種是有能力沒脾氣;一種是有能力有脾氣;一種是沒能力有脾氣。這裡說的應該是第一種人吧。
所以，按傳統的理解，孔子這句話並不完全正確。看完南先生對此的理解後，豁然開朗。
首先，南先生對學問做了解釋，“學問不是文學，文學好是這個人文學好;知識淵博，是這個人知識淵博;至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。”學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會。學而時習之，就是要隨時隨地的學習，而不只是僅僅書本的學習。學問做深了以後，朋友便會找來。朋友，是指學問上的知己，“有朋自遠方來”中的“遠”是形容知己之難得。人真正做到了為學問而學問，就不怨天尤人，就反問自己，這才是君子。
4、真正的學問
學而第一，簡單說就是講了一個道理：真正的學問是什麼?不是有學識，而是會做人。
“學問不是文學，文學好是這個人文學好;知識淵博，是這個人知識淵博;至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。”這是真正的有學問。而關於做人和知識，南懷瑾先生又強調“行有餘力，則以學文”。
既然真正的學問是做人，那看一下《論語》學而第一中是如何具體說明的。
5、強調孝道
“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣;不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生;孝弟也者，其為人之本與?”
一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。一個對自己的親人友好的人，對父母盡孝的人，對他人、社會也會心懷友愛之心的。孝道，是每一箇中國人都不能忘記並且必須身體力行的事情，一個人可以沒有足夠的知識，但不能沒有孝心。孝道在《論語》中，也是最為強調的一個人有學問的標準。
“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”一個人只有做到這些，才可能對生活、對工作盡心盡力，個人思想才不會出現大的偏差。做到了這點，才有資格去學習知識。而如今的教育卻恰恰相反，一味的灌輸知識，留給德育的時間幾乎為零。中國幾千年的文化傳統，如今卻僅僅停留在了口號上。不僅學校教育如此，家庭教育也是很悲哀的，很少有家長能從小關注孩子的道德養成，平時的各種上課，週末的各種補課，卻不曾想過孩子品德的培養。
這裡由孝道擴充套件到了一個人品德的培養，當然，對於學校和家長而言，大都也是迫於無奈，社會風氣如此，誰也不想被這個潮流所拋棄，只能一味的迎合。一個人良好德行的養成也不完全靠學校、家長，關鍵是說作為對孩子影響最大的兩個群體，並沒有塑造足夠的氛圍，沒有給予足夠的指導來幫助他們健康、正常的成長。
當然，如今一些基礎學校也有所改善，如北師大附小已不再排名次，代之以ABCD不同的等級，近期瞭解到大興區二小的價值觀“讓教師幸福工作、學生快樂學習”，而且也在實實在在的貫徹實施。
此外，我們說一個人對父母盡孝，對兄弟友愛，“不好犯上者而好作亂者，未之有也。”個人認為，凡事沒有絕對，一個對父母孝順的人，有時也不見得對他人就會友愛。
這裡還提到了“事父母能竭其力”，孝敬父母要盡力而為。盡力而為的原則就是不要做不合理的事去換取所謂的孝心，因為任何行為都比不上一顆真誠的孝心，“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人”。由此可以得出，孝敬父母，幫助親朋，都要掌握一個度。能力之內的事情儘量幫，能力之外的事情能拒就拒，此外，還要坦誠，說明自己的情況，心到即可。對於不理解之人，不必暗自懊惱，因為世上並不是每個人都是通情達理的，盡心即可。正如一同學說她家親戚上門求助，因確實難辦，予以拒絕，親戚就以為不幫忙之類的，這類事情，如果確實難辦，簡單一點婉言相拒，至於他人理不理解，會不會背後抹黑，大可不必關心，因為事實就是如此，想多了也沒用，簡單一點，比什麼都好。
6、做人的一些原則
“巧言令色鮮矣仁。”
是說一個人不能光說的漂亮，看一個人如何，不能光看嘴皮子如何，而是要透過這張嘴看到內心的本質。我始終認為，一個人的說話多少與這個人的本事是成反比的，話越多，腹越空。但我是個例外，我雖然話少，但我腹中也是空空的，我想說一下我話少的原因：一是我這個人本身就是話不多的人，而且性格上，骨子裡很內向;二是肚子裡確實很空，沒什麼可說的，這與看書少、社會經歷少有關;三是，我覺得自己知道的一些事情僅僅是皮毛而已，大路邊的東西，沒必要拿出來說，而且我也不想說大家都知道的、可以說是沒用的話;四是我個人認為，要講話，就要有條理有系統的講出來，要是想起一句就講一句，顯得太隨意。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
“忠”這裡解釋為對事對人要盡心盡力去做。和上面講的一樣，首先要盡力而為，如果答應了就要盡心盡力的完成。
“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”
兩點：一要自重;而要尊重他人。學習上要有信心，要是覺得自己這不行那不行，啥也做不好。同時也要尊重他人，多像別人學習。最重要的，過則勿憚改，對於錯誤要敢於承認，敢於改正。很多人正如南懷瑾先生所說，不敢承認自己的錯誤，有些人雖然敢於錯誤，知道自己的不足，但真要改正還是要費一番功夫。我從大學到現在，問過幾次和自己比較熟的同學，我自己有什麼不好的地方，答案非常一致：做事要再認真一點。但是，怎樣才能再認真點呢?對於現在的我來說，從小事做起是最實際的。正如沈老師所說，管理好自己!我現在切身的體會到管理好自己是多麼重要的一件事。我的目標，我的計劃，我的時間等等一切，都需要我認真的去做，認真去管理。
“慎終追遠”
南懷瑾先生對此的理解是：一個人要想好的結果，不如有好的開始。“菩薩畏因，凡夫畏果”，簡單說，一件事情要有好的開始，好的開始就是要有一個善的動機。這個善的動機的重要性遠遠大於結果。但這一點也要與上面講的聯絡起來，善的動機也要量力而行，不能配以惡的手段。
“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣”
這是說，一個人的行為、承諾、思想和態度要堅定，不會隨著時間、地點的變化而變化，這裡說的變化是質的變化，當然可以有細微的調整。不能人前一套人後一套。
“信近於義，言可復也;恭近於禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”
一是要講誠信。二是要認真對待自己的言行。就是要用心去與人相處，真誠、認真。
“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
首先是要滿足，不要老奢望更好的東西，二是做事要敏捷，不要亂說話。從小到大，就經常聽父母說：平平淡淡才是真。以前不理解，現在有所領悟。雖然對目前的社會來說，這更像是形而上的論調，但我一直認為，有些事有些話，長輩們說的才是真理。
以上是我個人對學而第一的理解和總結。
二、為政第二
為政第二講的是學問的外用，說的還是為人處事的道理。
主要有以下三點心得：
1、以德治天下，歸結到個人，以德為人處事。
“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
德，過去的“德”是表示好行為的成果和作用。“有道德思想，沒有德業的成果，只能說他有道，不見得有德。有道德的思想，又有德業的成果，道與德配合，才叫道德。”
內心有道，表現在外的行為就無懈可擊，譬如北辰，有中心思想，中心的作風，以道德的感化，你在那裡本身不要動，只要發號施令，下面的人就像滿天無數的星座，都會跟著你的方向。一個人的德行越好，便越會為人所熟知，大家也就越會像你靠攏，就像“有朋自遠方來，不亦樂乎”，一個人也不要怕自己好的德行不會為人們所知，不管是時間的久遠，還是空間的距離，只要有好的德行，早晚都會被大家所稱讚、熟知。同樣，一個人德行很爛，處處缺德，也會為人們所熟知，其結果便是為人們所唾棄。
正如吸引力法則，只要你自己身正，自己的有好的德行，自然會有其他品德高尚、忠義之人向你靠攏。所以，一個人不要僅限於眼前，不管是具體的決定，還是思想上的思考，要長遠，長遠的關鍵就是要以德為人處事，凡事都要有德可依。這樣，才會有長遠的發展，甚至利益。不管歷史上還是當代，以德治天下企業、個人取得輝煌成就的的人不勝列舉，而靠小聰明、耍手段的人，只是取得了暫時的利益而已。
所以，不管是為人，還是處事，都要做到馬雲所說的“小勝靠才，大勝靠德”。
2、以孝治天下，歸結到個人，以孝為人處事。
我們講一個人要對父母孝順，可很多人並沒有真正體會到怎麼才是對父母孝順，正如周杰倫《外婆》中唱到“外婆她的期待...而不是六百塊”。
首先，孝敬父母不是簡單的金錢給予。“子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎!”所以，簡單的金錢給予，不是孝，人不同於動物之處，不僅僅是人類有文化、思想，更在於人類是一個感情極其豐富的物種。若只是給予錢財，無異於餵食動物。
所以，孝敬父母，要用心去做。“生，事之以禮”，“父母唯其疾之憂”，“色難。有弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”
把對待父母的孝擴充套件到自己的為人處事之中，就是為人處事要真誠以待。
3、如何做到德、孝。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
看一個人做人處世，他的目的何在，他的做法怎樣，他安於什麼。只要這個人目的端正，做法合理，並沒有什麼邪惡的想法，就基本上符合。這樣簡單的做法，很多人卻做不到，若做到這些，其實就可以說這個人符合德行的要求。
“溫故而知新，可以為師矣”
這裡強調的是歷史經驗的重要性，通過對歷史的學習，可以瞭解歷史的真相，從而有效的指導我們目前的行為。以史為鑑的目的，是為了讓我們的行為、目的、動機更加的趨於合理。這樣也是做到以德處事的前提，光是自己埋頭苦想，不如瞭解一下歷史得到的多。
“先行其言，而後從之”
簡單說就是少說空話，多做實在的事情。“巧言令色鮮矣仁”，對自己而言，行動勝於言行，行動最有說服力，說一萬遍不如做一遍;對他人而言，行動更是勝於雄辯，把事情做好，才能堵住別人的口，光是爭辯，沒有結果。
“君子周而不比，小人比而不周”
這裡說的是對待人要一視同仁，是指對每個人都要真誠。這裡我個人認為，對待他人不必一視同仁。首先，對待我們有必要對其真誠的人，我們要一視同仁，不該有所偏離;但對代某些小人，個人覺得實在是沒有必要對其一樣。南懷瑾先生說的是君子，這個君子應該是統治者，統治者要對天下人一視同仁，但對於具體的個人，對於小人不必留情。
“人而無信，不知其可也。”
言而有信。誠信再怎麼強調都不過分，誠信是負責任最有力的體現。
德和孝是相通的，也是做人最為基本的，一個人做到了德、孝，就是具備了做事的基本條件，道德上的感悟很難從現實生活中學會，所以這也是最重要的，而具體的學問知識，都是後天學習所得，經驗可以通過鍛鍊養成，品德卻很難後天習得。
三、八佾第三
這一部分講的是中國文化精神，講個人的內聖之學與外用的為政綜合起來的文化精神，說到底，就是小到做人，大到治國，都要有文化的滲透。從個人和國家的角度說明了文化的重要性。
國家：
“夷狄之有君，不如諸夏的亡也。”
一個國家不怕亡國，亡國了還有辦法恢復，如果文化亡了，則從此永不翻身，所以，我們今天提“文化強國”，其重要性遠高於經濟發展。事實表明，近年來我國經濟的發展沒有足夠的文化支撐已略顯疲態。對於文化，很多人只是認為這是一種無利可圖的東西，於個人而言，也沒有什麼實際的價值，寧願每天花大量的時間學習外文和所謂的專業課，也不會讀一些傳統文化的東西。
事實上，我們很多人，欠缺的不是專業的知識，不是辦事的能力，缺少的是看待事物的思維，對待他人的“禮”。而這些東西從何而來，一是從經驗而來，可是目前對於很多人又沒有太多的人生、社會經驗;第二就是借鑑間接的經驗，比如從經典文化中習得，從前人的經驗彙總習得。
所以，在有限的時間裡，看一些我們的傳統的、經典的東西，會潛移默化的為自己培養一種為人處事的“禮”。其效果不會立竿見影，但會在你之後的生活工作中顯示其威力。所以，很多人鼠目寸光，不曉得文化這個東西真正的價值，對待事情急於達到利益的目的，那我們的文化到底有沒有價值、價值何在?不妨看一下日本的企業的如何立足於世界的。稻盛和夫、澀澤榮一，他們都深諳中國傳統文化的力量，才有了今天的成就。
對於一個國家而言，文化的衰落，罪魁禍首是上層領導者。引用一個不是很恰當的話，“上樑不正下樑歪”。社會的變亂，文化的衰落，並不是普通人能夠引導的，都是權臣、有地位的人變壞了社會的風氣，走錯了路線，所謂亂自上生。所以，雖是主權在民，但是決定我們命運的還是當權者，大的環境變壞，你想不受影響都不行。
個人：
真誠為先
首先是自身態度上要真誠。
“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
文化是靠每一個人自覺自發，自省自悟的，文化不是法律，不能由他人來管的。一個人如果自己不醒悟，文化與藝術對他又有什麼用呢?所以，個人自己首先要有自省的意識，首先要真誠對待自己。
第二，行為上的真誠。
具體到禮，在行為上不可做作。“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”態度上反省自己，行為要服從內心的準則，不做違心的、沒有意義的行為。否則，“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”如果內心根本就沒有想做這件事的想法，就乾脆不要去做。正如別人請你幫忙，不管是你能力所及還是能力之外，你若不想去做，就不要礙於情面答應，儘早拒絕，對雙方都好，否則心裡不想做而又不得不去做，肯定做不好。
最後，關於禮，心誠則靈。
對於內心誠懇和外在的形式，我認為心誠則靈。關鍵是內心的誠懇，內心誠懇，形式也可不要。但問題是，如今大多數人內心並不誠懇，連內心都不誠懇了，外在的形式更是虛假。南懷瑾先生基於文化延續的角度，認為在內心的禮已經慢慢消退的今天，如果再沒有一種能讓人們記起這種禮的形式存在，那麼就真的要滅亡了。所以，“在社會上，或在政治上，有時絕對空洞的精神，並不足以維繫一個事物，而必須配合某些實質的東西才能生效。如口惠而實不至，有時候就要失敗了。”
論語別裁之學而第一、為政第二、八佾第三其中的一些道理：
1、被忽視的道家。
中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功，天下太平了，則用孔孟儒家的思想。
2、三家店賣的是什麼?
道家像藥店，不生病可以不去，生了病必去。生病好比戰亂時期，想要撥亂反正，就必須研究道家。道家思想包括了兵家、縱橫家，乃至天文、地理、醫藥等無所不包，一個民族生病，則非去這個藥店不可。
佛學像是百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，可去可不去，但社會需要它。
儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的。
3、花言巧語
“上有好者，下必甚焉”，要知道自己的缺點和大家的缺點，“巧言令色鮮矣仁”。
4、不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。不要看不起任何人，人與人交往，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。
5、愚，是平輩稍長或長輩自稱的謙詞。愚兄、愚叔等等。在中國的禮貌中，寫信用通稱，呼姓是不禮貌的。
6、“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。”颶風起於萍末。天下事的形成不是偶然的，沒有突變的，只有我們智慧不及的時候，才會看到某件事是突變的，其實早就有一個前因潛伏在那裡。
7、英雄與聖賢的區別：英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己;英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下所有的煩惱。
8、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“法令滋彰，盜賊多有。”
9、不管是為政還是做事，都是靠人生經驗的積累，而人生經驗積累成什麼東西呢?簡單的四個字——“人情世故”。中國文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個字，現在解釋起來，包括了社會學，政治學，心理學等等學問都在內，也就是人與人之間融洽相處的感情。“世故”就是透徹瞭解事物，懂得過去、現在和將來。故就是事情，世故就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。
10、清兵入關，三本必讀的書籍：《三國演義》《老子》《孝經》
11、《冰鑑》：功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。
12、青少年教育問題，首先要注意他們的幻想，因為幻想就是學問的基礎。從少年的個性就可以看到中年老年的成果，一個人的一生，只是把少年時期的理想加上學問的培養而已，到了中年的事業就是少年理想的發揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。
13、是可忍也，孰不可忍也：像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什麼不忍心做的呢。
14、過去所謂夷狄，就是文化落後的地區，孔子的思想是以文化為中心，凡沒有文化的，稱為夷狄，因為東夷、西戎、南蠻、北狄這四種族在當時是沒有文化的，非常野蠻。中國則稱中夏、中原，是有文化的。孔子說那些蠻族落後地區的人，也有君主、酋長，但光有形態，沒有文化，有什麼用，不如夏商，雖然國家亡了，但歷史上的精神，永垂萬古，因為有文化。
15、《春秋》“三世”：衰世、昇平之世、太平盛世。
柏拉圖理想國、《禮記》中《禮運 大同篇》的大同思想、道家“華胥國”、
16、好人對某一些事情好，有時在好裡會變壞;壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好，所以好人壞人很難下定義。可是在政治、社會的立場，不能以哲學的觀點來討論，好與壞是對事功而言的。
17、君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。不論於人於事，都應該爭，但是要爭的合理。
18、繪事後素。繪畫完成後才顯出素色的可貴。一個人不要迷於絢爛，不要過分了，也就是一般人所謂的不必“錦上添花”，要平淡。
19、齋是內心的反省，是中國文化中心理的淨化，用現代的話來講，就是要清理思想、排除人慾，真正做到肅莊叫做齋戒。沐浴也不止是洗澡，而是“洗心退藏於密”的意義。
20、獲罪於天，無所禱也。自助天助，神是建立在自己的心中的，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。如果進了教堂，上帝就保佑，那麼上帝首先就犯了接受賄賂的罪。
21、射不主皮，為力不同科，古之道也。做人做事，夠不夠道德的標準，只問合不合正道，並不苛求他對事功成就的程度。
22、只有老實人最可愛，講道德的人才是最可愛的，最後成功還是屬於真誠的人.
篇二
國學大師南懷瑾對《論語的別解確實令人耳目一新。回想到初中年代初次接觸《論語》一書，特別是《學而》一章，我一直只是機械地理解，但是此次經南懷瑾大師一點化，可謂是茅塞頓開，頓時生出無限的感嘆出來。
“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”以前只是從字面上理解：“學習而能經常地複習，不是很愉悅的事嗎?有朋友從遠方來，不也是很快樂的事嗎?別人對自己不瞭解而不怨恨，不是君子的胸懷嗎?” 可是南懷瑾大師卻完全超脫了字面，敢於質疑自古以來沿用的朱熹的研究成果，強調回歸原著，從一個全新的視角來品味《論語》。雖說《論語》是本古書，可是南懷瑾卻將它巧妙得與時代接軌，讀來朗朗上口。對於《論語別裁》，南懷瑾大師可謂用心良苦，內容涉及古今中外、各行各業、小學生到大學者，一個個恰到的鮮活的例子，猶如一劑劑催化劑，令人品味之餘多了幾分感慨。
孔子的學問即是做人的學問，一點不錯。南懷瑾大師僅就《學而》一章已經闡述了各個階級，各種角色做人的道理。目前我還只是一個普通的在校大學生，也就就自己的生活談幾點感想吧。初入大學，我們彷彿籠中之鳥重獲新生，自由得在空中翱翔。可是天空廣闊了，鳥兒便失去了方向，人也如此。很快，我們就在人生之路上失去了方向，厭倦了每天重複的虛度光陰，時常不禁想到高中那段目標明確的奮鬥生活，總算有點體會到“學而時習之，不亦說乎”的快樂了。儘管南懷瑾提到：其中“學“的含義不是我們通常理解的學習，學問。而是做人做事的方法和原則，所以孔子又有每日三省其身之說。就是告述我們，經常的反省自己做人做事的方法，既有自我批評，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，這難道不是一件很開心的事嗎?但我覺得“悅”是相對的，只有經歷了失去的痛苦，才會回味曾經擁有的快樂。時習之，時而回味之，快樂自會油然而生。
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”這點我深有體會。從前，只是一心埋頭於功課中，根本無心交朋友。畢業了，同學們各有去向，偶爾有老同學千里迢迢趕來作客，真的是不亦樂乎。
“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話著實令人費解。儘管南懷瑾大師作了詳盡解釋，也許是入世不深，還不能完全領會。“人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來?為什麼我沒有達到這個目的?是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裡並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。”可是世上能夠做到不怨天尤人的又有幾人?倘若只有君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，在未達到君子境界的前期就不該做學問了嗎?又如何提升自己成為君子呢?按照南懷瑾的標準，很多人是沒資格學習人生之道的，可是學習本身就是一個提高的過程，任何人都應當在學習中進步。南氏有這樣的著作問世自然有振聾發聵的作用，但是也不乏值得審思的地方
“為政”一詞對於學生時代的我們顯得特別遙遠，感觸也不是很多，但是卻為解決學生工作中遇到的問題提供了不錯的解題思路。其實換個角度想想，生活不就是一個政治舞臺，有風雨，也會見彩虹。“子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。”有人的地方就有政治，形形色色的人群構成了一幅巨大的生活圖景，人與人的交往就運用到了諸多政治技巧。於是又想到：孔子的學問就是做人的學問。如果《學而》是為了修身，是為了個人修養，那麼《為政》就是在《學而》的基礎上拓寬了範圍，融入到與別人的交往中。孔子只提出了“為政以德”，至於怎樣才稱得上“德”，還是各執己見。對否?全憑個人把握。
南先生說，儒家如同百貨店，人生每天都必須，這話實然。當今的人，物質越來越豐富，生活也越來越便利，科技也越來越發達，可是，心靈卻越來越茫然，對於人生之道的思考相對古人來說也越來越少，問題自然越來越多，可是沒有幾個人能確切地回答你的問題，因為更多的人處於茫然，和你一樣的茫然。人就像生活在迷霧中，尋不到歸路也找不到出路。“在路上”成了最時髦的詞彙，路的盡頭是什麼?思索過嗎?也許《論語》能夠告訴我們最確切的答案。
讀南懷瑾先生的《論語別裁》，心靈感到的是慰籍，有一種跨越時空，俯視千年的感覺。我想，這應該算是在智者精神的感召下，應有的心領神會吧。
書尚未讀完，陶醉仍在繼續。
篇三
《論語》為政篇，是學而篇的一個延續，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學習，“溫故而知新，可以為師矣。”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”是我們耳熟能詳的經典談論學習的名言，很難和為政相聯絡，但是無論做什麼，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個迴圈往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志於學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規矩。
因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經之路。