論語學而篇八則讀後感
《論語八則》道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，以下是小編整理分享的關於的相關文章，歡迎閱讀!!!!
篇一
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內容，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但並不僅侷限於學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在於其次，最重要的在於做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我並不怨恨、惱怒。因為別人的不瞭解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語;主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮誇的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦後，“仁心”則更不必說。在我們誇誇其談的背後，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背後，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應該拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這句話的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是複習了呢?”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好藉口，我們看似每天在為理想奮鬥，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應該問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應內心的?今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人?在如今物慾橫流的社會裡，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽?我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應該反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤並勇於改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的讚譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家讚譽，但其實很多人的內心並不以為然，認為現在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什麼時候都是我們修身養性的標準，是我們應該繼續傳承下去的美德。
《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現在更側重於知識學習而忽視品德修養的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找聖人留給我們的生活、學習之真諦。
篇二
《論語》是一部語錄體著作，內容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，仍覺對於在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟-子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹、信、愛眾”都是德育的內容和範疇;而且這段話由內到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關係——孝;再講橫的血緣關係——悌;然後發展到普遍的社會關係——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關係都不能愛，怎麼可能愛眾人?對於如何要求自己，這裡又講了兩點：一是謹，二是信。細細推究，這兩點也是愛的表現形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。也體現了孔子一貫倡導的“仁”，而“仁”又以孝悌為本。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些，對於我們今天的學校德育教育工作仍具很多的借鑑價值。
時代已進入21世紀，我們要從當今世界經濟政治格局變化的高度認識學校德育教育的艱鉅性，從現代科技迅速發展的高度認識學校德育教育的複雜性，從推進素質教育的高度認識學校德育教育的重要性。進入21世紀，便是進入了“三化”時期，即“經濟全球化、社會知識化、資訊網路化”。經濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態的傳播製造提供了機會。電腦的應用和網際網路的開通，使人們能夠攝取的資訊量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜複雜。最近青少年中出現了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關係。因此，如何進一步加強學校德育工作，的確是新世紀學校的首要工作。
從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是複雜的。但是，我們的學校德育工作長期忽視養成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養成教育是德育教育的基礎，沒有養成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質的生成，一方面需要現代德育把人類在千百年來所形成的傳統美德作為道德內容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺地加強德育養成。這就需要繼續倡導“孝、悌、謹、信、愛眾”等德育內容。
孔子的德育教育，沒有校園的侷限，家庭、學校、社會、對己、對人融為一個整體。聯絡今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
篇三
這個學期，我學了一篇文章，叫《論語八則》我也對其中的一些句子深有感悟。其中，對我最有影響的，是那兩句：“知之為知之，不知為不知，是知也。”和“學而不思則罔，思而不學則殆。”
以前，我學什麼都似懂非懂、不求甚解，導致學的只是一點也不紮實，還自以為什麼都懂，雖然有一些知識自己都知道自己不會，但總是認為只有一點不會無所謂。一句“無所謂”讓我對學習更加不重視，“無所謂”成了我的護身符。
有一次，真在寫作業，同學來找我玩，我禁不住誘惑，就騙爸爸說作業寫完了，第二天，因為我沒寫完作業被老師批評了，我還想：不就是一次沒寫作業麼，搞得這麼嚴肅，就跟我天天不寫作業似的，真是少見多怪!
這時，孔子告誡我：“知之為知之，不知為不知，是知也。”從此，我學會裡實事求是的學習態度，學習成績提高了不少。
但，過了一段時間後，我發現很多的知識我根本學不明白，一開始，我總是認為有不懂的地方很正常，問問老師，看看輔助教材就行了，可是慢慢的我發現不會的地方越來越多，學什麼東西總是越學越迷惑。
有一次，我把輔導教材丟了，恰巧老師路預習作業，我越預習越迷惑，往天二十分鐘就能幹完的預習作業我幹了半個多小時，害的老爸說我邊學邊玩。
這時，孔子告訴我：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句換讓我知道，如果學習而不思考，就會越學越迷惑，從那以後，我十分注重培養自己的學習方法、學習習慣。這也使我懂得了,讀書就要用心讀,而不是讀了就過了,還要反覆的讀幾遍,不懂的地方要不恥下問,這樣才能吸取裡面的知識,相反,讀書不認真讀,那就不要讀,因為那都是惘然,所以從今天我懂得了這個道理開始,一直到未來,都要有方法的去學習.。
《論語八則》道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以對映著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。