馮友蘭人生哲學讀書心得
馮友蘭先生是中國哲學史史料學之學科地位的確立者，這一方面是因為他基本確立了“中國哲學史史料學”著作的寫作正規化，另一方面是因為他初步介紹並具體應用了關於史料學的方法理論以下是小編精心整理的關於的相關資料，希望對你有幫助!
篇一
馮友蘭先生在中國哲學史史料學學科領域作出了不可磨滅的貢獻，這集中體現在其1962年出版的《中國哲學史史料學初稿》以下簡稱《初稿》一書中。此前，胡適曾在《中國哲學史大綱》的“導言”裡探討過哲學史料的種類、審定以及整理等問題，朱謙之先生更是有《中國哲學史史料學》之1957年油印本現存北京大學圖書館和1959年8月完成的手稿本通論三部，九冊①兩部專著。但胡適尚沒有中國哲學史史料學的學科意識，甚至連學科之名也未提及，而朱謙之先生雖有明確的學科意識和以“中國哲學史史料學”為名的著述，但其著作在當時並沒有正式出版，更沒有在學界形成廣泛影響。
一
事實上，早在1925年6月中州大學任教時，馮友蘭先生就在《對於哲學及哲學史之一見》②一文中對哲學史料進行分類，指出史料有“原始史料”和“輔助的史料”兩種。其20世紀30年代的代表作兩卷本《中國哲學史》更進而劃定了中國哲學史史料的五個選取標準③，並注重總結古代著述體裁。這兩項工作分別是對中國哲學史史料範圍和史料特點的探討。1937年，馮先生在《怎樣研究中國哲學史?》的文章中又提出原料、副料和旁料的史料三分法。然而，代表他在中國哲學史史料學學科上集中成就的卻是其《初稿》。而我們之所以認為馮氏是中國哲學史史料學學科地位的確立者，亦主要是基於其《初稿》對該學科之劃時代的貢獻。
《初稿》基本確立了“中國哲學史史料學”的寫作正規化。
從內容看，馮著可以分為兩個部分：第一部分包括第一章“史料學的範圍和內容”和第二章“論目錄”，講史料學理論;第二部分包括第三章至第十四章，是介紹哲學典籍的具體史料學。檢視馮著之後的中國哲學史史料學專著，我們可以發現，它們基本都遵循了此種二分的寫作正規化，只是在內容上不斷的豐富和完善，史料學理論部分的規模也呈日益增大之勢。我們認為，這種趨勢的出現和馮友蘭先生是有一定關係的。在《初稿》第一章，他給史料學下了一個定義：“史料學是歷史科學中的一個部門，為歷史學的研究作準備工作，是關於史料的方法論。”④
雖然馮先生在其著作裡並沒有很好地貫徹這一定義，即他沒有著重講述“關於史料的方法論”，而是偏向於具體哲學史料的宣介，但是他的這一卓越見解卻為中國哲學史史料學指示了研究方向。如上所述，史料學理論部分的規模呈日益增大之勢，這表明學界對之重視程度日益增加。
在具體史料學部分，馮友蘭先生所選出的哲學典籍，也基本劃定了其後史料學論著的介紹範圍。他把中國的哲學史料分為商至西周、春秋戰國、漢至晉、唐至清和近代時期五個歷史階段，其中商至西周屬於奴隸社會時期，春秋戰國屬於奴隸社會向封建社會過渡時期，漢至晉屬於封建社會的確立和前期封建制發展時期，唐至清屬於後期封建制發展時期。對於近代時期的哲學史料，馮先生則沒有確定社會性質。與《初稿》相比，儘管其後的史料學專著介紹史料的詳略程度和敘述方式有所不同，也隨著時代的發展不斷充實和修正所介紹哲學史料的內容，但是，它們基本沒有越出《初稿》制定的選材框架。這也是我們認為《初稿》基本確立了“中國哲學史史料學”之寫作正規化的第二個原因。
此外，《初稿》還設定了《附錄》，對應正文的“史料學的範圍和內容”、“論目錄”以及中國哲學史料的五個歷史階段摘錄了必要的參考資料，與正文相得益彰。此舉被商聚德先生視為完善中國哲學史史料學體系的內容之一。
篇二
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾於1919年赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力於中國哲學的研究與教學工作。除了這裡提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎建構的“新理學”體系等多部著作。
《中國哲學簡史》是馮友蘭於1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，後經過整理於1948年由麥克米倫公司出版，又經其學生塗又光據英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒鉅著之節略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，並要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學命題進行研究，甚至一段話裡都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學簡史》的世界去細心體悟幾段經典的句子：
一人的哲學性質
“人不一定應當是宗教的，但是他一定是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福”第一章《中國哲學的精神》之“哲學在中國文化中地位”9頁
馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在於：中國文化的精神基礎裡沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學的性質;而西方文化的精神基礎是以宗教為基礎。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學來代替宗教。
二海洋國家與大陸國家
“海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然後按照孔子的話說：‘知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽’。”第二章《中國哲學的背景》之“海洋國家與大陸國家”35頁
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
三經驗的……
“經驗的物件總是站在經驗者的對面。如果說，‘一切’能夠是經驗的物件，那也一定要說，還有個經驗者站在‘一切’的對面。”第八章《名家》之“惠施學說、公孫龍學說的意義”110
在名家的學說裡有“在形象之內”與“在形象之外”的區別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經驗的物件”的，因為“一切”無外。
四宗教與詩
“宗教，詩，二者都是人的幻想的表現。二者都是把想像和現實融合起來。所不同的是，宗教是把它當做了真的來說，而詩是把它當做了假的來說。”第十三章《儒家的現實主義派：荀子》之“禮、樂的學說”177
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息。可是經過了儒家的解釋，這些個宗教即淨化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。