烏拉街滿族春節祭祖儀式禮儀
烏拉街滿族，你聽過這個名字嗎？對於烏拉街滿族，你有多少的瞭解呢？下面是小編為大家整理的，希望能夠幫到大家哦!
一、引論
“烏拉街”的全稱是吉林省吉林市龍潭區烏拉街滿族鎮，位於吉林市北約30公里處。“烏拉”是滿語，意為“沿江” ，整個烏拉街西鄰松花江。烏拉街鎮幅員面積188平方公里，生活著漢、滿、朝、蒙、回、苗、赫哲、錫伯等8個民族。滿族人口數量僅少於漢族。烏拉街一直被認為是滿族重要的發祥地之一，也是吉林省滿族人口最為集中的社群之一。
據民國初年吉林省《永吉縣誌》記載，包括烏拉街在內的永吉縣地區“於周為肅慎，北魏為勿吉，唐為渤海，明清之間為烏拉”。烏拉街在元明時期稱“洪尼” ，明初稱“扈倫” ，清初稱“布特哈烏拉”。遼金時期，烏拉街地區初屬遼東道，女真人建立金國後，烏拉街先為鹹平路，後為金上京會寧府管轄。元代，烏拉街地區隸屬遼陽中書省開元路管轄。明代中葉，海西女真勢力逐漸崛起，烏拉部相繼吞併附近女真諸部，建立烏拉王國，以烏拉街為都城。後烏拉國與努爾哈赤領導的建州女真發生多次戰爭。 1613年，烏拉國被努爾哈赤所滅。清順治十四年，烏拉古城設立“打牲烏拉總管衙門” ，負責向皇家供奉東北特產。歷史上清代五個皇帝曾在這裡留下過戰跡、足跡、墨跡，烏拉街被順治皇帝封為“本朝發祥之地” ，當地民間亦有“先有烏拉，後有吉林”之說。
作為滿族的重要發祥地之一，烏拉街不僅儲存了魁府、後府、前府等大量蘊含滿族文化特色的古建築，而且在生活習俗方面至今仍保留著濃郁的民族色彩。在飲食方面，烏拉街滿族火鍋是當地家喻戶曉的美食，也是滿族人重要的節日食品。在服飾方面，滿族旗袍仍然受到當地女性的喜愛和推崇。在禮儀方面，打千、作揖仍是傳統節日中不可缺少的重要禮節。
二、烏拉街滿族春節期間的祭祖儀式
祭祖是滿族民俗生活中的重要組成部分。在烏拉街滿族祭祖歷史上，有常祭、換鎖、跳喜神、春節祭祖、大祭、辦譜祭等多種祭祖形式，其中，春節祭祖和辦譜祭是沿襲至今的兩種重要祭祖形式。
本文所關注的付氏家族祖居烏拉街，屬八旗中的滿洲鑲黃旗。他們按照滿族人“敬祖法天”的習慣，家族內除了信奉各種天神和神佛外，對祖宗更是格外崇拜和敬重。對祖宗的尊崇體現在連年不斷的祭祖儀式上。付氏家族每年春節都要舉行隆重的祭祖儀式，而且每隔十二年的龍年都要舉行一次“辦譜”儀式，稱為辦譜祭。由於現在付氏家族已經繁衍到了第十五代族人，人數達上千人，辦譜時只需每個分支的長輩作為代表參與辦譜，其他族人不要求參與。從儀式舉行的頻率上看，春節祭祖每年都要舉行，辦譜祭每隔十二年舉行一次。因而，無論從參與程度還是舉行頻率上看，春節祭祖和付氏族人的生活更為密切，族人對春節祭祖的印象和體會也更為深刻。
一祭祀時間：除夕至十五
按照烏拉街滿族傳統祭祖習俗，春節祭祖時間從除夕開始直至正月十五結束。當地人認為除夕是一年當中新舊交接的重要時刻，在這一天要對過去的一年做出總結，同時期盼新的一年，這樣具有過渡意義的時刻一定要與祖先一同度過。烏拉街滿族人一直傳承著這樣的時間觀念，傳統上滿族人將除夕作為祭祖的時間起點，同時按照當地人的時間觀念，正月十五是春節結束的標誌，過了正月十五，春節也就過去了，於是要在這一天送走祖宗，結束春節期間的祭祖儀式。
春節祭祖時間前後延續十五天。在這個長時間段內，並非所有時間都具有均質性，其中有三個時間點格外突出，一是除夕。除夕既是整個祭祖儀式的時間起點，也是整個祭祖儀式的關鍵所在。除夕當天清晨，族內女性即開始準備各種祭品。下午飯後，通常是下午三四點鐘，族內男性成員開始“亮譜”。午夜十二點正式“請神”祭祖。可以看出，祭祖儀式中準備祭品、“亮譜”、“請神”三個重要環節都發生在除夕這一天，這就可以解釋為什麼當地人會將長達十五天的春節祭祖又稱為除夕祭祖。
春節祭祖儀式的第二個重要時間點是大年初一。這個時間點的出現和家族生活狀況的改變存在密切關係。在傳統家族生活中，族人通常都聚族而居，生活在較近的村落範圍內，他們可以在除夕統一參加“請神”儀式;但隨著時間的推移，部分族人因生計、工作等原因遷居外地，離祖居地越來越遠，這樣就無法參加除夕午夜的“請神”儀式。無法參加除夕“請神”儀式在重視祭祖的付氏族人心裡是一種莫大的缺憾，那麼如何彌補這種缺憾和不足?他們選擇在除夕之後的第一天清早趕去給祖宗磕頭祭拜，即使距離較遠也不會晚於中午十二點鐘。因而可以說初一祭祖既是人們在生活變遷中的權宜選擇，又是他們強烈的祖先信仰不變的證明。
春節祭祖的第三個重要時間點是作為祭祖儀式時間結點的正月十五。當天下午飯後，所有族人再次齊聚在一起，給祖宗燒完最後一炷香，跪拜磕頭，恭送祖先離去，然後將家譜、食物等祭祀用品全部收起，結束這一年的祭祖儀式。
從春節祭祖的時間方面看，付氏家族將春節祭祖儀式的時間設定為十五天，又重點突出儀式開始和儀式結束這兩個重要時間點。這樣的時間安排，一方面強調特殊時間段內家族的聚合特性，在辭舊迎新的時刻在祖先面前將家族中所有的人聚合在一起，共同感受大家族的溫暖。同時，這種家族聚合又具有暫時性，只有在春節期間才能實現家族聚合，春節結束後要送走祖先，族人們也各自回到小家庭生活中。同時，從更長的時間週期看，付氏春節祭祖以年為週期，一年一次，定期迴圈祭祀。這樣的時間設定一方面有利於強化人們對祖先的記憶，不使其在時間的流逝中逐漸減弱，同時也有利於人們在春節的特殊時間內抒發親情。
二祭祀地點：“吊雜”
祭祀儀式的第二個關鍵要素是地點的選擇。烏拉街付氏家族祭祖地點的確定取決於家譜的存放地點。按照家族規矩，付氏家族的家譜供奉在“穆昆”滿語mukun家裡，即族長家裡。“穆昆”是一個家族中最受尊敬的人。雖然現在付氏族人已經不再以族長來稱呼這個人，但是長輩、有頭臉的人就是“穆昆”的代稱。家譜所在地決定了與之相關的家族祭祀儀式、家族活動也在這裡進行。
滿族文化“以西為大” ，住房也以西屋為大，東屋為小。因而家譜通常都要存放在西屋。按照當地滿族的居住習俗，西屋內是南、西、北三面連通的萬字炕又稱轉圈炕。其中西炕上有一高懸的吊板。吊板是約一尺長、一尺寬的木板，稱“祖宗板”。其上放“祖宗匣”。“祖宗匣”裡裝有三層紅布包裹的家譜、神偶、箭、刀、酒盅等祭祀器具。平日裡不允許族人隨意開啟“祖宗匣”。同時，祖宗板下面的西炕也具有神聖性，不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不允許戴狗皮帽或狗皮套袖的人坐在這裡。傳說在滿清入關之前，一隻大青狗救過努爾哈赤，所以滿族人很尊敬狗，不可以傷害狗。
雖然“祖宗板”是在西牆處，但是付氏家祭並不在此。付氏家祭時首先要“亮譜” ，即將家譜從“祖宗匣”中取出，懸掛在西牆上。之後要在西屋北炕上擺一長方桌，桌上擺放各種豐盛的祭品，這個位置又被稱為“吊雜”。在之後十五天的祭祀週期裡面，每次族人祭拜祖宗都向“吊雜”磕頭，意思是祖宗都被請在“吊雜”處用餐。除了本族人外，祭祀期間如有外人前來拜年也需向“吊雜”處行禮，以示敬意。
從祭祖地點的空間選擇看，家譜儲存在族長家中決定了祭祖儀式要在這裡舉行，同時，滿族傳統以西為尊，利用西屋儲存家譜的習俗規定又進一步將儀式地點限定在西屋範圍內。而在西屋的所有空間裡，設定“吊雜”的位置才成為更具體的祭祀地點。家譜與“吊雜”分開陳設，主要是由於兩者屬性不同。從屬性上看，滿族家譜記載著全族人的人生資訊，是家族血緣發展的文字記錄，凡是家族男性成員都可以在家譜上找到自己的位置，因而要選擇具有神聖性的西屋來儲存這個重要的家族文獻。同時，“吊雜”作為已故祖先歆享後嗣子孫奉獻的地點所在，是專屬已故祖先的空間，因而才是春節祭祖儀式發生的確切位置。從此可以看出付氏家族的家譜和“吊雜”之間關係密切，兩者既相互聯絡，不能分離，需要相互依存使用，但兩者屬性不同，不能混淆。
三祭祀物件與參祭人員：祖先與子孫
付氏家祭儀式上出現的所有人都可以在付氏家譜中找到名字。付氏家譜是一張白色布單，上面有樹、樓宇等圖案。從上到下，家譜按照輩分高低依次記錄族人姓名和分支。在烏拉街滿族民俗生活中，各個家族都藏有家譜，同時還要按時續修家譜。修譜儀式在當地被稱為“辦譜”或“燒香”。這裡所稱的“燒香”與宗教活動無關，而是特指編修家譜活動。按傳統規矩，“燒香”只在特定的年份龍虎年進行，所有的家族男性成員都要參加。付氏家族每十二年“辦譜”一次，新增新增男性族人名字。按照規定，付氏家譜上黑色的人名代表已經故去的族人，而紅色則表示在世的族人。一個族人若無兒子，則需從他人名下“過子” ，不能無子繼承。
只有家族男性成員才能上譜的規定也決定了只有男性成員才有資格參加祭祖儀式。祭祖儀式的一個重要環節是每次“請神”之前都要“亮譜” ，這就意味著將家族所有人員名單公開確認一次，也暗示著這些人將會出現在之後的祭祀現場。在儀式現場，家譜上的族人又被劃分為兩個身份群體，他們是在下面跪拜著的子孫和高高在上的祖先。在跪拜的子孫群體中，按照輩分、年齡的不同，又有若干分層。族長在最前方靠近“吊雜”的位置，其次按照輩分高低依次向後有序祭拜，這樣就圍繞著“吊雜”形成了一個不斷向外擴散的水紋狀圖形，家族血緣發展脈絡也在這個水紋狀圖形中清晰地顯示出來。與之相對，祖先則以群體的形象存在於人們的意識中，集體接受子孫的奉獻，沒有始祖、遠祖、高曾祖禰的差別。
付氏家祭儀式中男性成員和女性成員分工不同。在付氏家族祭祖儀式上，女性成員不能出現，尤其是除夕“請神”的時候，家族媳婦、女兒等女性成員都穿戴整齊，端坐在炕上，不能下地，更不允許參加儀式。但這並不意味著女性在祭祖儀式中完全缺失。事實證明，女性在儀式中扮演著重要角色。在儀式之前，女性負責打掃房屋、製作各種食品和準備物品。在十五天的祭祀期間，每天兩餐之前的食物更換工作都由女性承擔。因而可以說，女性也是祭祀儀式的一個重要參與群體，只是她們的參與方式與男性成員不同。女性族人的參與並不直接體現在儀式現場，但她們的工作卻是儀式得以順利進行不可缺少的組成部分。女性成員對祭祖儀式的參與不僅有利於強化她們的家族地位，使其受到了族人敬重，同時也能深化她們的家族意識，使其作為家族的一分子更好地融合在家族生活中。
四祭祀儀節
在烏拉街滿族春節祭祀現場，既可以看到傳統祭祀儀節的延續，同時又可以看到許多新的儀節。從除夕到十五，按照付氏族人重視儀式開始和結束的儀式觀念，“接神”和“送神”時的儀式需要全族成員參加，其他時間的祭祀由“亮譜”之家獨立完成。
除夕當天是付氏家族最重要的祭祖日期，在這一天要舉行隆重的“亮譜”、“接神”儀式。下面按照時間先後加以說明。
1.祭品、祭器的準備
在祭祖儀式開始之前，女性成員要負責將本次祭祀儀式所使用的物品準備齊整，包括食物和用品兩大類。在祭祀食品方面，按照傳統付氏家祭習俗，祭品的種類和數量都沒有規定，從當年的年貨中選擇即可，如新鮮的水果、蔬菜、雞魚肉類等，不必單獨準備祭祀食品。付氏族人認為“在心裡把好的東西先奉獻給祖先，祖先吃過人再吃，一起享福”。其中與普通食品相比，上供的饅頭要點上紅點，以示其神聖性。
現在付氏家祭所需祭器包括香爐一個、蠟臺二個、金邊蠟燭兩根、大小四方桌各一張、碗筷四付、酒盅四個、碟子若干。這些祭器平時都被“亮譜”之家統一存放，只有在每年祭祖的時候才拿出來，徹底清洗之後才使用。和傳統家祭儀式所需器物相比，現在使用的器物種類和數量都有所減少，主要是由於現在的祭祀儀節比傳統的祭祀儀節有所減少。
2.“亮譜”
“亮譜”是春節祭祖儀式開始的標誌。下午三四點鐘的時候，“亮譜”之家的家長開始準備祭祀儀式。首先要將所需祭品擺放整齊。在“祖宗板”下方擺小供桌。小供桌是一張小四方桌，桌中間放好香爐，香爐左右兩邊擺放兩個插上金邊蠟燭的燭臺，香爐、燭臺之前擺放水果、糕點等食物若干盤。有時還要在兩側貼上春聯，在最上方貼上“掛千” 滿族剪紙藝術。小供桌擺好後，要在北炕上設定“吊雜” ，即擺放一張大四方桌作為供桌，將備好的各種供菜擺放整齊，在桌子四角擺放四副碗筷和酒盅。大小供桌擺放齊備以後，家長召集家人準備“亮譜”。在付氏家祭傳統中，“亮譜”時需要所有男性成員參加，但現在只要“亮譜”之家的人蔘加即可。主要原因是參加“亮譜”儀式之後，族人要一起聚餐，現在付氏家族沒有足夠的財力，無力支付大額聚餐費用，因而取消了這個環節。
待家人聚齊之後，按照輩分依次站立。族長首先將供桌上的蠟燭點燃，然後在香爐中點燃一炷香。待香燃燒一會兒後，族長恭敬地將家譜從“祖宗匣”中請出，去掉外面的紅布，展開後懸掛在西牆上。以前家譜開啟後還要在上面掛上黃綾子幔帳，以免其他人直接看到家譜，現在不再懸掛幔帳。
3.“接神”
“接神”是春節祭祖儀式的高潮。付氏家族“接神”的時間是午夜十二點。在此之前，所有能夠趕來參加儀式的族人都早早地到來，準備參加儀式。儀式之前，在族長的帶領下，人們在院中點燃一堆木火。在木火燃燒正旺的時候燃放鞭炮，這時族長面朝大門的方向開始接神。族人們依次恭敬站立，不許隨意說話。按照傳統家祭習俗，族長要用滿語接神，但是現在付氏家族已經很少有人會說滿語，接神時一般用漢語。當族長說完接神辭之後，所有族人一起跪拜磕頭，然後轉進西屋。回到西屋後，族長將“吊雜”處的四個酒盅斟滿，所有族人再次向祖宗磕頭，完成“接神”儀式。
現在“接神”時只在院中點燃木火，族人站立等候，這與傳統“接神”習俗有較大差異。傳統上付氏家祭時要在院中放置“請神”專用的泥火盆一個，供桌一張，蠟臺兩個，香爐一個，大斗一個裡面裝小豆、黃豆、玉米、高粱等糧食若干。“請神”時所有族人跪著等候，族長用滿語接神。
初一早晨要早早起來，族長先在小供桌上點香，再帶領家裡男子跪拜磕頭。早飯準備好後將大供桌上的食物首先更換，之後家人才開始吃飯。早飯後不久，沒有參加午夜“請神”的外地族人紛紛來到族長家裡給祖宗拜年。無論遷居何處，路途多遠，人們總要想盡辦法趕在正午之前來到。當人們來到後，先要在外整理衣衫，然後進入西屋，恭恭敬敬地在“吊雜”前跪倒，磕三個頭，然後起身站立，完成祭祖。
從除夕“接神”開始，付氏族人和祖先共同度過了十五天。在這期間，人們虔誠地為祖先準備食物、磕頭祭拜。每餐飯前，“亮譜”之家都要燒香，再將供桌上的飯菜更新，其他族人不被要求參加這期間的活動。如有族人前來，也可給祖先磕頭拜年。到了正月十五這一天，族人們開始準備將祖先送回，即“送神”。
付氏家族確切的“送神”時間是下午飯後。“送神”之前族人要齊聚在西屋內，族長首先在西面供桌上點燃香燭，然後家中老少再次向“吊雜”處的祖宗跪拜三次。之後，人們將“吊雜”撤去，家譜收起，放入“祖宗匣”中，完成本年祭祖儀式。
從整體上看，付氏家族為期十五天的祭祖活動是一個獨立而完整的儀式過程。除夕下午“亮譜”是儀式開始的標誌，午夜“請神”是儀式的高潮階段，之後經過十五天的供奉期，通過“送神”儀式結束整個過程。在這個過程中，“亮譜”、“請神”和“送神”是三個相對獨立的階段。“亮譜”是在宣佈所有將在儀式中出現的人員，“請神”是族人將外面的祖先邀請回來，“送神”是族人將祖先從家族中送走。通過這樣的儀式環節，族人和祖先在特定的時間內實現了家族團聚，這種家族團聚也為人們情感的抒發、歷史記憶的儲存提供了依託。
三、烏拉街滿族春節祭祖儀式的當代價值
春節是烏拉街滿族民俗生活中盛大的傳統節日。在這個重要的節日裡，人們不僅要將分散的家人聚集起來，歡度新年，同時也不能忘記那些已經故去的祖先。祖先是已經故去的族人，同時在後人的心目中他們已經轉變為能夠佑護家族的神。對於血脈相連且能福佑家族的祖先，子孫們定要重禮以待。從付氏家祭的時間選擇可以看出，除夕至十五，整個春節期間都要供奉祖先，祭祀祖先成為他們春節期間最重要的家族活動。同時，由於祭祖儀式的重要性，付氏族人又要謹慎對待。整個祭祀儀式並非只是單純的陳設祭品、燒香跪拜，而是在特定時間與特定地點由特定人群按照特定習俗舉行的具有豐富意蘊的儀式過程。整個儀式過程蘊含和表達的是付氏族人內心特殊的情感體驗和價值取向。
一個人情感訴求
在春節期間，付氏族人不僅祭祀祖先，還要祭祀諸天神佛。但是祖先神與其他神靈存在本質差異，這種本質差異來源於祖先與祭祀他的人群存在血緣傳承關係。站在祖先面前參加祭祀的人們都是祖先血緣生命的延續，一年一度的祭祀儀式也是血緣生命得以不斷延續的證明。
《禮記》說“禮緣人情而作”。自古至今，情感在禮儀行為中都扮演著十分重要的角色，情感是禮儀的靈魂，沒有任何情感支撐的禮儀都是麻木且沒有生命力的。作為祭祀具有血緣關係的祖先的祭禮也是一樣，濃濃的親情充斥著整個祭祀儀式。作為祭祀物件的祖先是已故的親人，他們曾經和子孫們朝夕相處，是值得尊敬和愛戴的長輩。現在他們雖已離開，但是卻不能割斷後人對他們的思念和眷戀。於是在春節的特殊時間裡，人們在親情的召喚下聚集在一起，通過隆重的儀式迎接祖先歸來，共同度過新年。人們通過十五天虔誠的供奉、祭拜等行為方式，使得隱藏在內心的無限親情得以宣洩和表達。付氏族人在內心無限親情的促動下參加祭祀儀式，同時祭祀儀式本身也為他們的內心親情表達提供了適宜的契機，成為強烈的心理需求和感情依託形式，並進而上升為一種特殊的文化形態。
血緣親情與祭祖儀式的密切關聯不受時間、地點等外界因素制約，具有極強的穩定性。無論是傳統的滿族大家族生活，還是當代的小家庭生活，人們在祭祀儀式上都凸顯親情的重要地位，血緣至親是人們參加祭祖儀式最重要的前提，也是燒香跪拜等一切儀節行為得以進行的關鍵;只有在血緣親情認同的基礎上，祭祖儀式才有價值，才能得以代代相傳，因而滿足人們的情感需求是祭祀儀式的重要價值之一。
二家族倫理秩序重構
人們對於祭祖儀式的參與，不僅出於自身強烈的親情感，同時也受到倫理道德的要求和約束。無論是傳統社會還是現代社會，對於祖先的祭祀活動都是彰顯孝道的一種重要方式，人們通過定期的祭祀儀式來表達自己對祖先的孝，對家族倫理秩序的認同和維護。
在付氏家族祭祖過程中存在祖先和子孫兩個相對獨立的群體。其中祖先是高高在上接受祭拜和奉獻的群體，是祭祀儀式的主要物件，而子孫是跪拜在下進行祭拜的群體，也是祭祀儀式的主要執行者。儀式中的祖先與子孫，他們曾經是父子兄弟，親密地生活在一起，當有人離去，人們便會將他們歸入祖先群體，通過一年一度的春節祭祀儀式來尋求家人團聚，重構家族倫理秩序。
祭祖屬於家族集體活動，所有成員在儀式中都有自己固定的位置與職責，不能隨意變動。作為家族的一分子，每個族人在儀式過程中都要受到家族的規範與制約。在儀式現場，參加祭祀的子孫要按照輩分、年齡劃分成不同群體，輩分高者在前，輩分低者在後，以水紋狀呈現在祖先面前，然後按照前後順序依次祭拜祖先。按照付氏家族傳統規定，在家族血緣關係中，輩分越高就意味著其在宗族中的地位越高，越會受到後輩的尊重和愛戴，而且輩分高低具有先天確定性，後天無法改變，因而付氏家族的族長會受到全族人的敬重，成為儀式的主持者。族人蔘加祭祖時站立的次序是家族倫理秩序在儀式中得以重構和確認的外在表現。在這個過程中，人們之間的尊卑、親疏關係一目瞭然，從而有利於進一步鞏固和確認族人間的倫理秩序。
在祭祀儀式中，子孫們要多次虔誠地跪拜，這樣的身體行為是傳統孝道思想的直接體現。孝道不僅為傳統家族社會所重視，也在當代生活中得到認同。尊崇孝道是提高人們道德素質的重要方法之一，同時也是形成和諧人際關係的價值淵源，更是保持社會穩定的精神槓桿。因而春節祭祖儀式作為一種文化制度，其價值在於建構與強化家族倫理秩序，延續孝道。一年一度的參與能夠讓子孫在實踐中體驗到一個神聖的家族秩序。在這個秩序裡，子孫們通過一系列動作行為來維護倫理秩序，並在實踐過程中獲得精神洗禮。
三家族歷史記憶傳承