口敘史事和三代史詩閱讀答案

　　口敘傳播史事形式不僅在文字產生之前，在文字產生以後乃至史籍很完備以後，仍是一種重要形式。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《口敘史事和三代史詩》閱讀材料

　　我們常常說中華民族有五千年的文明史。但是，迄今發現的最早的文字——甲骨文，產生於商的先公示壬、示癸時期，據今約3700年左右，3700年前的史事就是靠一代代腦記口敘傳下來的。即使甲骨文記載了相當豐富的社會內容，仍不可能反映豐富多彩的活的客觀歷史，許多史事仍然靠腦記口敘。所以口敘傳播史事形式不僅在文字產生之前，在文字產生以後乃至史籍很完備以後，仍是一種重要形式。

　　在先秦，口敘史事一直在史事傳播中佔有重要地位。《國語·周語上》說：“天子聽政，使公卿列士獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以行事而不悖。”在國君周圍的這些“列士”、“史”、“師”、“瞍”、“朦”等所講的許多內容就是先祖的事。

　　傳說的歷史內容有兩個顯著特點，一是人物被神化，如大禹***治水***、后稷***種五穀***、女媧***補天***等都被傳說為神或半神式的人物。之所以如此，是因為當時人們的認識水平低下，對許多自然現象、社會現象無法解釋。二是所傳說的人物都是改天換地式的英雄，這些英雄和後來的帝王將相不一樣，他們不脫離生產，不脫離百姓，而是群眾的利益代表者，上述的大禹、后稷、女媧都是這樣的英雄人物。這兩個特點，也充分反映了先民的歷史觀點。以今天的認識水平，不會相信那些神乎其神的事。我們進行歷史研究所以重視這些神話，在於透過神話，窺探遠古的社會內容。

　　當文字記載發展到比較成熟，書寫工具比較方便的時候，口敘史事便被記載下來，有些則一直儲存到今天。如：《莊子·盜跖》、《韓非子·五蠹》等所記先民居處情況和從茹毛飲血到取火為用的傳說;《呂氏春秋》追記早期社會制度問題的傳說;《左傳》、諸子之書儲存的改造自然、保護部族的英雄傳說;等等。司馬遷就是依據這些傳說寫出了《史記》開篇《五帝本紀》。

　　夏、商、週三代，還以神話故事、歷史傳說為主要內容編成史詩，傳誦這些史詩的人，往往是瞽朦瞍一類的樂官。左丘明就是一個失明的人，做魯國的史官。以失明之人傳誦歷史故事，不只在古代中國，在其他一些古國也有相同的情況，如希臘的荷馬，也是一位失明者。以詩的形式傳誦歷史故事，容易記憶，便於普及，所以，傳誦久遠。當然，起初的史詩是很粗糙的，經長期的流傳，不斷加工完善，所以這些史詩都是眾人的作品，並非少數樂官的創造。

　　在先秦，史詩繁多，孔子刪《詩》時，尚可見到3000餘首。我們今天所見到的史詩主要儲存在《詩經》中，共有305篇，分“風”、“雅”、“頌”三大部分。“風”是民歌，由政府派“行人”從民間採集而來，經過加工潤色而成，以反映現實為主，但今天看來，也未嘗不可稱為“史詩”，比如：《豳風·七月》反映一年四季農業生產勞動，對我們認識西周社會，具有相當的史料價值。“雅”、“頌”，在當時就是史詩，多為追憶祖先，歌功頌德之作。比如《大雅·生民》說“厥初生民，時維姜嫄……履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷”，這是推尊周的祖先後稷之詩。后稷之母姜嫄踩了高辛氏之足印而生后稷，把后稷神化了。文王、武王的先祖即能非同常人，當然他們自己也就非同尋常了。非常之人才能做非常之事。這反映了先民們的思想認識特點。“雅”、“頌”還有些篇章反映了當時的社會生產、習尚、築城、立廟、封邦、建國的基本過程。

　　“史詩”作為史料來說，它與歷史傳說一起反映著廣闊的社會內容，對當時簡略而缺乏關聯的史官記錄，起著聯絡會通、委曲細節的作用。對於後來發展起來的某些史體也有創始之意。如：歌頌英雄人物的篇章，上繼傳說遺風，下開歷史傳記的端緒;專詠一事的篇章，具有紀事本末的性質;歌頌先王偉業的篇章，又可以看作歷史論、讚的遠祖。

　　***選自《中國史學史綱要》，有刪節***