讀書的三種姿勢閱讀答案

　　讀書的三種姿勢是哪三種？讀書的姿勢對於讀書有哪些影響？以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《讀書的三種姿勢》閱讀材料

　　讀書的姿勢大致有三種，第一種是躺著讀，這是陶淵明所標榜的好讀書不求甚解但是並不一定真正實行的辦法。大多數業餘愛好者就是這樣讀的。其特點是沒有固定的目的，真所謂博覽群書，這種讀書姿勢聯絡著一種態度，那就是讀著玩的，讀得順就讀下去，讀不順乾脆就睡著了也無所謂。這種讀法，是一種休息、消遣，也許還是一種享受。日積月累自然也可以增長知識，豐富精神生活，領悟人生的意義，但是，除非是天賦特別好的個別人以外，一般人想要迅速有效地提高自己謀一方面的水平，是不可能靠這種姿勢輕鬆地達到目的的。

　　要真正提高自己的水平，就得采取另一種姿勢，就是要坐著讀，古人講的“正襟危坐”，不但是一種姿勢，而是一種心境、態度、一種目的。那就是求知的態度，通常我們說求學問，為什麼要說“求”呢?那是意味著追求的意思。要追求就得十分認真、嚴肅，注意力非常的集中，和躺著相比，這裡有強制自己心無旁騖的意味。這是最基本的一種的讀書方法。大中小學的學生都不約而同地採取了這種方法。

　　這種方法的要領是對於書中的每一句乃至一個字，都一絲不苟反覆鑽研。甚至背誦。上下左右聯絡，古今中外貫通，力求全面、準確掌握。正襟危坐的姿勢表現出一種精神，那就是虔敬地刻苦。不滿足停留在表面上。一般說文字的表面是很完整的，甚至給你一種天衣無縫的感覺。如果你沒有刻苦虔敬的精神，即使坐著，也可能東倒西歪，精神渙散，小和尚唸經，有口無心。坐著讀的關鍵是開放心靈，讓它像海綿一樣吸收書中全盤的精義。古人說的虛懷若谷，大致可以形容這種心靈狀態。

　　這種讀書的方法雖然很好，但還不是最好。

　　因為坐著鑽研，全盤吸收，就意味著你所讀的書本當然是絕對正確的，不包含任何錯誤的。但是這樣囊括絕對真理的書是絕無僅有的。一般地說任何作品都免不了有某種歷史的和個人的侷限。一個大人物說過，世界上只有兩種人不犯錯誤，一種是已經死了的人，一種是還沒有出生的人。對於書，也可以這樣說。坐著讀是完全必要的，不好好學習就不可能提高自己。但是坐著鑽研的時候，也有一個缺點，那就是你的思路是被動的。讀書是為了認識世界和人生，主要靠你自己在生活實踐中去體驗，書本只是一種嚮導和座標。因而你要主動地用你自己的經驗和智慧去檢驗它，用馬克思主義的俗語說，“批判”它，用解構主義的話說“解構”它，這時候，你就用不著虛懷若谷了。人的思想並不像英國哲學家洛克所設想的那樣是一塊白板。如果真的是白板，可能也就是白痴了。不管你是否意識到你的心眼裡總是存在著一點準則，這種準則是你整個生命的積累;也可以說是一種“先見”，“先見”，並不一定意味著“先見之明”，有了這種“先見”，你就有了與書本交流的本錢。

　　這種交流式的讀書，是讀書的最高層次，我把它叫做“對話式的讀書”。也許你的“先見”在對話中，戰勝了對方，這時先見，也就成了“先見之明”，而且得到了豐富。也許你的先見，在對話中被動搖了、瓦解了。這時，你的“先見之明”就變成了“先見之暗”。這就意味著你有了進步。因為你已經突破了自己的侷限。“先見”或者本文哲學家的“預結構”，是自己獲得自由思考的前提，沒有任何先見，就沒有自由思考的本錢。憑著它你就不用把書上的每一句話都當作天條，在追求真理的時候，不需要任何的自卑感。

　　真正要進入對話式的層次，得改變一下讀書的姿勢，絕對不能躺著讀，也不能滿足於坐著讀，你得站起來，俯視它;把書上的東西用實際情況去檢驗，讓實際情況去批判它、分析它。當你發現書中所說那怕是有一點與實際不符時，你就要揪住不放，因為這就意味著你的認識又有了提高，你又發現了問題，而發現問題往往是分析問題、解決問題的第一步。這就是說在這一點上，你已經比之書本的作者稍稍高明瞭一點，這時你當然還要反覆思考，但是千千萬萬不要放棄，不要有任何的謙虛，這時候用得上孔夫子一句話，叫做當仁不讓。這是一個機遇，你和權威平等了，你在真理面前站起來了。也許你當時還意識不到，但是當你日後回想起來的時候，你會感到幸福的，甚至你的臉上會出現無聲的微笑的。