生生不息的人生境界論閱讀答案

　　人生境界論是中國傳統文化中亙古長存的人文話題，中國古代哲學主要研究人的精神境界，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《生生不息的人生境界論》閱讀材料

　　人生境界論是中國傳統文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱讚他境界高;有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強調人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現實、永恆性與當下性的統一。

　　在傳統文化中，人生境界與人格境界直接相關。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這裡所說的“格”也就是指內在道德與外在行為的統一。

　　從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》，推崇的是內心的真誠無偽，慎獨養心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德精神與堅定意志能力，達到了與天地並流，與宇宙合一的超越境界。《易傳》上提出的“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。

　　沒有心靈火光的照亮，就達不到人格境界的高尚。心靈攀登遊歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指對於世俗利益解脫之後，達到的心靈脩養境界。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”認為道德的境界有三種，第一種是瞭解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登昇華。

　　對人生境界，古人常用“胸襟”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認為這是一個人道德層次與人生修養的顯現。中國傳統文化講究人生的歷練，當人經歷了許多滄桑，往往對於人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再強調，做學問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業者，做大學問者，一定要有很高的心胸境界。

　　魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養與門第血統。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因為他為人斤斤計較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學紛紛出現。中國古代的人生境界論在這一時期達到了高峰。

　　中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念並不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙遊”實質上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助於中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國後期受儒學薰陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標誌。

　　中國古代士大夫這種調和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態度。如果說儒家的人生境界論來源於他們的現實精神，道家與玄學主張超離現實，蘇軾則遊離於二者之間，他對現實世界既入乎其中又出乎其外，他認為對生活之樂既要關注、又不可沉溺其中;對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態。正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標的迷茫，所以蘇軾認為生活的意義只能在不斷的程序中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對於老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那麼高遠超離，而從內在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，並演化成一種新型的人生境界論，對於現代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。

　　中國古代沒有“哲學”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學”更主要的是一種人文學說與人文精神，它的人文內涵更深，境界更遠，它的最高指向是詩化人生。