自然的退隱閱讀答案

　　自然的退隱與十六、十七世紀科學革命相伴隨，這場革命塑造了新的自然概念，確立了人與自然的新型關係。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《自然的退隱》閱讀材料

　　中文還是西文，“自然” 一詞向來都有兩種含義，第一義略與“本性”、“天然”同義，第二義略與“天地萬物”同義。前一含義最為古老，也是古代“自然” 一詞的主要含義。

　　在亞里士多德的《自然學》和老子的《道德經》中，“自然”指的都是某種內在的根據，不是“物之集合”意義上的自然界。即使是後一含義，也總是與第一含義密切相關，因為“自然”總是自然物之為自然物的根據。近代以來，後一種含義逐漸成為主要的詞義，而且兩者之間的聯絡也消失了。自然被看成是由自在的自然物組成的一個物的集合，除了物質以及支配物質運動的外在的力，並無其他任何內在的神祕的東西。曾經隱藏在事物內部並作為支配著事物生長髮育的原始力量的“自然”消失了，一切事物的運動不再取決於事物的 “本性”***自然***。“自然”不再象徵著內在的根據，相反，就像黑格爾表述的那樣，自然是純粹的外在性，自然甚至就是外在性本身。

　　這個觀念轉變的後果是，“自然物”取代了 “自然”成為哲學思考的物件，對“自然物”的描述取代了對“自然”的思考。這個時期，所謂“自然哲學”，在完成了自然概念的這一轉型之後，就淪為“物理科學”的代名詞。現代人已經忘卻了自然***本原***，眼中只有自然物。傳統所謂自然哲學，面對的也是自然物，因而不可避免要與自然科學同流。“自然”逃之夭夭，躲避於哲學反思的視野之外。這就是我們這個時代的狀況：關於自然物的科學研究甚囂塵上，關於自然的哲學沉思銷聲匿跡。

　　由於自然已被整個時代以一種物件化的方式接受，本真的自然隱而不彰，因此我們還遭遇到人文哲學家們對“自然之思”的冷漠。他們將“自然哲學”看成一個給自然科學打下手的角色，不認為“自然”之中還有什麼真正的哲學問題存在。他們與科學哲學家殊途同歸，共同地忽視“自然之哲學”。人文哲學與科學哲學本來就活躍在人與自然的二分兩岔之中，而“自然”正好就是這種二分的犧牲品。

　　然而今天，對“自然”的少思或無思，成了今天人類一切危機的深層根源。自然之逃匿所造成的後果已經引起了廣泛的關注和憂慮，綠色運動與後現代思潮，在其對工業文明和現代性的反思之中，均顯示了 “追思自然”的思想向度。

　　自然的退隱與十六、十七世紀科學革命相伴隨，正是這場革命塑造了新的自然概念，確立了人與自然的新型關係。科學革命將自然展開為一個圖景，成了近代工業文明的觀念基礎，從而使我們進入一個世界圖景的時代，科學革命並不是世界圖景的轉換，而是創造世界圖景本身。這一切，實際上都是“從封閉的世界走向無限的宇宙”這一時代主題的表現。於是，人隨之被確立為觀察世界的主體，人與自然的關係也就處於緊張之中。這場宇宙論革命帶來了一個世界圖景的時代，技術時代的形而上學本質就建立在這個世界圖景之上。 ***有刪改***