老子的自然文藝觀閱讀答案

　　老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發揮為“樸素，而天下莫能與之爭美”，發揮為“天樂”、“天籟”，發揮為“大美”，對中國後世文化藝術的影響也是頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。以下是小編為大家精心準備的：。歡迎參考閱讀!

　　《老子的自然文藝觀》文章閱讀：

　　老子的自然文藝觀

　　玄珠

　　如果說先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點是“尚用”，那麼先秦時代以老、莊為代表的道家文藝觀最突出的特點則是“貴真”。“貴真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出發，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

　　老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎的。“道”是中國哲學的基本概念，也是中國古典文論的基本概念。“道”字在甲骨文中尚沒出現，西周早期金文與文獻中的“道”僅指道路，到了春秋戰國時期，道的內涵不斷擴充套件併成為中華文化的核心和理論原點。經過道儒兩家的詮釋及後世發展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體;道是萬物執行的規律、法則和必然;道是事物內在的規定性和本質;道是公正、善、高尚;道是美，是藝術的真諦。

　　老子的“自然之道”用於社會政治，就是“無為而治”。“是以聖人處無為之事，行不言之教”。“無為”有兩層意思，一是完全順應自然規律，不妄為，不強為，不做違反自然規律的事情。二是凡合乎自然規律的事則必須去做，在做的過程中也要遵循自然規律。雖然老子反對言說，其主要的觀點是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運用於對語言藝術的要求，主要是在言辭表達上要合手自然。正如老子自己所說，“道之出口，淡乎其無味”，語言的表述，也應該是以“淡”為益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對堆砌辭藻的語言表達方式的一種蔑視。

　　老子在論述大道玄奧莫測時，用“大器晚成，大音希聲，大象無形”來形容它。因為它們在事實上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對老子自然文藝觀的闡發。在老子看來，高超的藝術境界是“大音希聲”“大象無形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學批評史》中解釋“大音希聲”的含義大致為：“自然完美、蘊蓄巨集深、變化多端之音，其聲悠揚迴盪，若斷若續，混沌要妙，莫辨宮商，達到高度的和諧，聞者不能聽清，也不必聽。”這種大音，就相當於是自然的音樂，而“大象無形”，應是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的註腳。

　　從崇尚自然，反對聲色修飾的角度出發，老子認為世俗的那些享樂會使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發狂;難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此”的觀點，其目的是強調聖人應保持內心的純樸平靜。而誇飾失真的文藝，因為使人心***性，所以成為老子反對的物件。

　　老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發揮為“樸素，而天下莫能與之爭美”，發揮為“天樂”、“天籟”，發揮為“大美”，對中國後世文化藝術的影響也是頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。