中國文化的當代處境閱讀練習及答案

　　面對中國文化的當代處境並尋求解決之策，已成為跨世紀中國學術文化研究的新視界。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《中國文化的當代處境》閱讀材料

　　處在千紀年轉換的歷史節點上，我們有可能檢視一個世紀學術文化中的種種問題，並進而從新的層面上追問：中國文化精神向何處去?

　　二十世紀的中國與傳統的中國相比，一個根本性的不同就在於：中國傳統文化在百年間受到西方文化體系的全面衝擊。總體上說，西方文化在幾千年的發展過程中經歷了起碼三次重大文化轉型，即從古希臘的兩希***古希臘與希伯來***精神，到文藝復興以後的理性精神，再到二十世紀的反理性的現代主義和後現代主義精神。而中國卻延續了兩千餘年漢語化形態的相對穩定的時代精神，這一文化精神在二十世紀初為西方現代文化所中斷。這就使得中國文化在傳統與現代、東方與西方、現代與後現代之間面臨總體危機。

　　這一總體危機不僅意味著終極關懷的失落，同時也是一種價值符號的錯位：儒家、道家、佛家三套符號系統，因在時間上與當代人失卻了時代的同步性，不能準確地反映當代中國人的生存狀態和信仰要求;而西方基督神學的符號系統，在空間上與中國人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國人的信仰核心。因此，當代中國文化只能從東西方文化的全新整合及當代轉型中，創造新的價值體系。重建新的語言符號系統，才有可能使其所面臨的文化危機逐漸減輕以至於消除。

　　百餘年來，中國一直在文化的各個層面，即器物層、制度層、觀念層、價值層受世界上占主導地位的西方文化體系的影響。中國的現代化程序事實上是向西方學習的程序。然而問題在於“西方”這一概念本身的複雜性不易把握。一方面，“西方”是一個歷史文化概念，指從古希臘、希伯來、古羅馬、文藝復興一直到現代和後現代的歐美文化;另一方面，“西方”又是一個非常複雜的政治地理概念，指不同於東方地域的歐美地區，即發達的“第一世界”國家。這種概念含義的複雜性導致中國話語圖景中的“西方”成為一個自由闡釋的物件，並使學“西方”的中國知識介面對成堆的問題：百年中國學西方，是學古希臘文明中的民主、科學精神呢，還是學希伯來文明中的基督神學精神?是學古羅馬的法律精神呢，還是學啟蒙主義以來的理性精神?是學反理性的現代主義呢，還是學反現代反形而上學的後現代主義?這些歷時態的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時態地“湧入”中國，以中國知識分子為代表的漢語思想界究竟該接受誰?可以說，現代人在現代或後現代社會所遭遇的主要不是器物層和制度層的問題，而是觀念、價值層面上的迷失與失落。選擇物件的複雜性和選擇主體的多層性，使中國知識分子心境極為彷徨苦澀。如今又加上經濟熱潮和市民文化對精英文化的衝擊，從而出現了中國文化轉型時期的世紀末困境。

　　這種世紀末困境的文化表徵是，中國文化面臨從“五四”的“古今”之爭到今天的“東西”之爭、“南北”之爭、“靈肉”之爭，從而構成當代文化衝突的多元景觀和雜色紛呈的色調。“古今”之爭是價值衝突問題，核心是反傳統價值;“東西”之爭是文明衝突問題，核心是否定東方;“南北”之爭是後殖民問題，核心是發達地區對不發達地區的經濟文化滲透;“靈肉”之爭是個人與群體、昇華與沉淪問題，核心是沉重的肉身對沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭使今日的知識精英與大眾對話倍感失語和受阻，同時面對西方強大的後殖民主義話語，中西對話也十分艱難。

　　面對中國文化的當代處境並尋求解決之策，已成為跨世紀中國學術文化研究的新視界。這包括兩個問題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國現代化展示其前景;二是中國傳統文化轉型性創造與批判性重建問題，只有通過轉型性創造，才能在批判的反思中發現創新世紀中國文化的曙光。