九嬪制度解釋
九嬪制度是怎麼一回事呢?一起來看看吧!以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。
九嬪制度
九嬪指帝王之妾。位於后妃之下，在其他侍妾之上。故既可與妃合稱“妃嬪”，也可與其他侍妾合稱為“嬪御”。嬪有帝女出嫁、帝王之妾、妻子死後美稱等義。
《禮記·昏儀》則言周代后妃制曰："古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻"。
晉武帝依其說，置九嬪，即：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華。
南北朝時劉宋沿置，而以昭儀、昭容、昭華代三修，後來恢復三脩名目，置於三昭之下，將婕妤等降至九嬪以下。
齊武成帝時，設上嬪：光猷、昭訓、隆徽，比三卿，下嬪：宣徽、凝暉、宣明、順華、凝華、光訓，比六卿。
隋、唐復加調整，隋以順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華為九嬪。
唐初以昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪。
宋代以昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪。
金代後宮仿照漢制立了一套嬪御制度，明文確定： 皇后下設貴妃、賢妃、德妃三妃，正一品，同漢三夫人; 昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛，正二品，同漢九嬪。
明初有妃無嬪，嘉靖十年***1531年***仿古禮冊立九嬪：德嬪、賢嬪、莊嬪、麗嬪、惠嬪、安嬪、和嬪、僖嬪、康嬪，位在妃下。
周代嬪妃與帝王共寢講究日辰
周代時，尚未有敬事房太監所司之職，皇帝的房事是以日、月、星、辰來決定的。周代人央定事情喜歡按天體、陰陽、歷數來決定順序。甚至嬪妃和帝王同床的順序，決定起來也要依照月亮的陰晴圓缺。
所謂依照月的陰晴圓缺，首先要搞清楚，在每月初一到十五月亮會逐漸滿盈，而由十五到三十的後十五天則會逐漸變缺。以此推斷，初一到十五，寵幸的物件由地位較低的開始進行到地位較高的;而後半月則正好相反，是由地位高的逐漸安排到地位低的。
據《禮記》記載的周代后妃制度是：“天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七位世婦、八十一御妻。”意思是，天子有六宮娘娘、三位夫人、九位嬪妃、二十七位世婦、八十一位妻子，加起來就有一百二十六個各種級別、各種名稱的老婆。有了這種所謂的后妃制度，天子們自然是樂在其中，並將這種不合理的東西一代代傳下去。就像謬誤的真理，傳到後來就從原來的“一百二十六”成了“三千”。在這“三千”多的美貌女子中，皇上召幸皇后和三位一品夫人自然都擁有絕對的優先權。九嬪以下伺候皇上時，都是由九個人共同陪伴皇帝就寢。一個男人和九個女人睡在一起，荒唐至極，難以設想。多少後宮女子，她們的青春、才華、美貌都成了統治者淫慾的犧牲品!
“三禮”的關係
《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關於禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。
“三禮”記錄、儲存了許多周代的禮儀，其中，《周禮》偏重政治制度;《儀禮》偏重行為規範;而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是“禮”的全部內容。“三禮”是我國古代政治制度的三部儒家經典，是中國古代禮儀制度的藍本和百科全書。
《周禮》
《周禮》又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書·周官篇》相混，改為《周官經》。西漢末列為經而屬於禮，故有《周禮》之名。這部書蒐集了周王朝及各諸侯國官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取捨彙編而成。《周禮》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時補以“考工記”，稱為“冬官考工記”。全書共分四十二卷。
關於《周禮》的作者，眾說紛紜。基本上可分兩大類：
第一類認為是周公旦所作，肯定此書的價值，稱之為“周公致太平之跡”、“太平經國之書”。但也有人認為雖為周公所作，但未曾付諸實行或區域性為後人添入。
第二類認為非周公所作，認為是西漢晚期劉歆校書時，加以整理補充而偽造成書，或與王莽合作竄改，以致對此書的價值持否定態度。
第三類認為既不是周公所作，又不是劉歆竄改，而是出於他人之手，作者可能是一人，也可能是許多人。時間為西周初，晚至西漢之末。
近代學者根據考古出土文物的周秦銅器銘文所載官制，參考該書中的政治、經濟制度和學術思想，基本上可以斷定為戰國時代的作品。《周禮》是記載古代設官分職的政典，共記載了王室大小官職377名，並詳列各官的職權。書中儲存了不少西周和春秋戰國時期的重要史料，如井田制、分封制以及秦漢的五刑、田制、樂舞等。還記載了人民對國家的義務，包括納稅、負擔力役、兵役，每家一兵，不僅戰時要作戰，而且每年要進行四次軍事演習等。此外，還有農業、工藝、禮俗等方面的史料。有關《周禮》的著疏，主要有東漢鄭玄的《周禮注》，唐賈公彥的《周禮疏》，清孫詒讓的《周禮正義》等。
《儀禮》
《儀禮》，又稱《禮經》或《士禮》，是先秦五經之一，它最初直接被稱作“禮”。該書大致形成於春秋後期，有人認為是孔子編訂的。孔子確實將禮作為教學的實踐環節。
《儀禮》一書的內容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細儀式，闡述了春秋戰國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮·喪服》最為詳細明確，它不僅反映了當時的社會制度與血緣關係，而且對後世社會組織、文化觀念有著重要影響。讀了可以明白封建貴族的繁文縟節，可以考見古代宮室、舟車、衣服、飲食等日常生活情形，以及宗教信仰、親族制度、政治組織和外交方式等。
《儀禮》原有兩種版本，一種是漢高堂生所傳，一種是從孔宅壁中得來。東漢鄭玄合併兩種本子，就是現在所流傳的《儀禮》。《儀禮》據古文派經生說，是周公所作。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
上古時期有“禮儀三百，威儀三千”，但到了漢代，《儀禮》只剩了17篇，宋朝王應麟將這17篇分為四類，《特牲饋食禮》、《少年饋食禮》、《有司》三篇記祭祀鬼神，祈求福佑之禮，屬於吉禮;《喪服》、《士葬禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇記喪葬之禮，屬於凶禮;《士相見禮》、《聘禮》、《覲禮》三篇記賓主相見之禮，屬於賓禮;《士官禮》、《士昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《公食大夫禮》七篇記冠昏、賓射、燕饗之禮，屬於嘉禮。
《禮記》
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅永珍，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。