愛情典故大辭典
典故指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。大家知道嗎?下面請欣賞小編給大家帶來的愛情典故大詞典，歡迎欣賞
巫神神女的
簡介】巫神神女，即指巫山山上的女神。相傳上古時炎帝的女兒瑤姬死後葬在巫山，精魄被仙界封為巫山山神，掌管巫山十二峰，其名因此而來。後瑤姬助大禹治水有功，又被封為妙用真人、雲華上宮夫人及紫庭真人。到戰國時，宋玉陪伴楚懷王父子游雲夢澤，於高唐觀睡覺休息的時候都曾在夢中和她交會，因豔情詩文中常引其人其事成典，以寫男女豔情。
***一***：釋名
【出典】南朝·陳·徐陵《玉臺新詠》卷五南朝·樑·江淹《潘黃門述哀》詩清·吳北宜注引《宋玉集》：“楚襄王與宋玉遊於雲夢之野，望朝雲館，有氣焉，須臾之間變化無窮。⑴王曰：‘此何氣也?’玉對曰：‘昔先王遊於高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，自雲：我帝之季女名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之臺。’⑵”
◆《文選 ·宋玉〈高唐賦〉》唐·李善注引《襄陽耆舊傳》：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。⑶楚懷王遊於高唐，夢與神女遇，自稱巫山之女，王因幸之。⑷遂為置觀於巫山之南，號曰朝雲。後至襄王時，復遊高唐。”
◆《太平廣記》卷五六引五代·杜光庭《墉城集仙錄·雲華夫人》：“雲華夫人，王母第二十二女，太真王夫人之妹也，名瑤姬。⑸……雲華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受上清寶經，受書於紫清闕下，為雲華上宮夫人，主領教童真之士，理在玉英之臺。……而天錫玄珪，以為紫庭真人。”
注：⑴楚襄王：戰國時楚國的國王，楚懷王之子。宋玉：屈原的學生，楚國懷、襄二朝時大臣，是著名的文人，參見“宋玉”卷。雲夢：古澤名。其地大致包括今湖南益陽、湘陰兩縣以北、湖北江陵、安陸兩縣以南及武漢市以西地區。須臾：一會兒。⑵先王：指襄王之父楚懷王。高唐：雲夢澤中臺觀名。觀：音guan，樓臺。怠：疲倦。晝寢：白天睡覺休息。帝：此所指未詳，按下文指“赤帝”，參見下。季女：小女。季，排行最小的。未行：未出嫁。巫山：即巫山十二峰之簡稱，山在今四川。⑶赤帝：即上古五帝之一炎帝神農氏。按瑤姬為帝之季女之帝名直言赤帝，首揭於此。又炎帝神農氏傳為南方之天帝，故《水經注·江水注二》引作“天帝之季女。”陽：山之南面。⑷幸：君王與妃嬪、美女們做愛稱幸。⑸雲華夫人：即“雲華上宮夫人”之簡稱。王母：即西王母，俗稱王母娘娘，傳說中女仙之長，居崑崙山瑤池。康按：杜光庭所記，瑤姬系王母之女，當乃神話之別出一支，後世所云瑤姬系王母之女，均本杜說。康又按：此帝，一本作“天帝”，天帝之配偶乃王母，則瑤姬為天帝、王母之女，杜氏所說或本此歟?金母：即王母，王母一稱九靈太妙龜山金母，又稱太虛九光龜臺金母元君，故稱。
〖釋義〗炎帝之小女瑤姬死葬巫山之南因被封為巫山之女神。後詩文中遂引此神女名用作詠寫仙女、美女及巫山、三峽之景觀的典實。又由於她死後屍體變成奇異之瑤草***參見下“帝女 草”典***，故詩文中又引作花草之神的借指，加之“瑤姬”之“瑤”字義為潔白之美玉，故詠寫潔白如玉一類的花卉詩作中最常引之以為狀美之詞，如常見的白梅等。但“瑤姬”其名稱，詩文中引用，變化無常，下面所列，即其各種之變稱。
【瑤姬】唐·李白《感興》詩：“瑤姬天帝女，精彩化朝雲。宛轉入宵夢，無心向楚君。”唐·李賀《巫山商》詩：“瑤姬一去一千年，丁香筇竹 老猿。”唐·李商隱《木蘭》詩：“瑤姬與神女，長短定何如。”唐·王周《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接瑤姬，成陣清香擁路歧。”宋·劉克莊《賀新郎·和詠茶 》詞：“曾與瑤姬約，恍相逢，翠裳搖曳，珠韝聯絡。”宋·聞人武丁《墨梅》詩：“瑤姬駐立緣何事，直到霜飛月墮時。”明·餘象鬥《四遊記·東遊記》第四七回：“卻說王母者，……有女五人，名華林、媚蘭、青娥、瑤姬、玉 。”清·呂熊《女仙外史》第三一回：“瑤姬，帝女也，俗雲巫山神女也。”清·隨緣下士《林蘭香》第二二回：“只是這一來有分教：思瑤姬之狎暱，夢繞巫山;感甄女之歡欣，汀及洛水”。曹繡君《古今情海》卷八《情中靈·歡好如生》：“房間裡滿是金碗，古書中常有記載：宋玉與瑤姬偶然相見，至於日日相見，而且都在夢中，則是書中很少見到的”。
【媱姬】參見下“ 草”條引劉城淮語。又劉城淮《楚辭直解·山鬼解》：“玩《高唐賦》帝女媱姬未行而亡之言，……這麼說來，山鬼若不可能是天帝的季女的媱姬，未及出嫁就死了，葬在巫山之陽，封在巫山之臺的那一位公子，那麼又是誰呢?”
【姚姬】“姚”“瑤”音同因致訛。見前出典後附《文選》李善注語。康按：《渚宮舊事》引《襄陽耆舊傳》此條，“姚”作“瑤”。明·沈謙《神女·書高唐賦後》詞：“朝暮怎想象，夢裡姚姬，不管深宮細腰苦”***錄自趙尊嶽《明詞彙刊》*** 。
【姑媱】據當代學者考證，瑤姬原本名姑瑤，見下面“ 草”條引劉城淮語。又李劍國《唐前志怪小說輯釋·精衛》：“釋是炎帝之少女名曰女娃”語云：“按：《御覽》卷九二引曰：‘炎帝之女名瑤。’又引《博物志》作‘女媱’。女媱，乃炎帝另一女，《御覽》引誤。《文選》卷一九《高唐賦》注引《襄陽耆舊傳》：‘……’***文見出典下附***《山海經·中次七經》曰：‘……’***文見後“帝女瑤草”典出典引***媱姬、瑤姬、姑瑤、女媱均為一人，《吳都賦》注引作‘赤帝之女姓姜，’不雲其名，按古傳炎帝姓姜，《御覽》卷七八引《帝王世紀》曰：‘神農氏姜姓也。’”按：姑瑤，本神話傳說中山名，據劉、李二氏語，此山名之由來，當系姑瑤死葬此山因得名，反過來，以山名而推知其人名。
【姑繇】清·朱起鳳《辭通》卷七“二蕭”之“姑媱”條下收有“姑瑤”、“姑繇”等異目，按雲：“‘媱’、‘瑤’、‘繇’三這並同音通用。《山海經》上文雲‘鼓鍾之山，帝臺之的以觴百神也。’帝臺即《穆天子傳》‘重璧之臺。’是則‘姑繇’即為‘姑媱’無疑。張華《博物志》引《山經》又作‘古 之山’，今本訛為‘右詹’，此讀書所以貴善本也。”按：繇，繁體原作“ ”。
【古 】見前“姑繇”條下引。又見下“古 ”條。
【右詹】同前。
【古 】清·朱起鳳《辭通》卷一九“十九皓”“草”下之“ 草”條下引《山海經·中次七經》：“又東二百里，曰姑媱之山。”下有括號語云：“《文選》注引此作‘姑瑤’，《博物志》作‘古 ’山，今本《博物志》訛‘古 ’為‘右詹’，《穆天子傳》又作‘姑 ’之水。”
【姑 】見前“古 ”條下語。
【姑搖】明·卓人月《虞美人》詞：“姑搖山上多瑤草，瑤女精魂繞。服之可以媚於人，還讓眾心玉映此花身。”搖與“瑤”音同因致誤。
【女媱】見“姑瑤”條下引李劍國語。
【瑤華真妃】宋·黃仁傑《次袁尚書巫山十二峰二十五韻》詩：“瑤華零點妃似鳳駕，鳳馬晝下揚 旗。”
【瑤妃】唐·杜甫《奉酬薛十二判官見贈》詩：“自雲帝季女。”清·仇北鰲注：“楊慎曰：‘《道藏》：神女名瑤妃，乃西王母之女，曾 禹治水，故稱帝女。《水經注》：宋玉謂天帝之季女，名曰瑤姬，封於巫山之臺。”宋·周密《梅花引·次韻 房賦落梅》詞：“瑤妃鸞影逗仙雲，玉成痕，麝成塵。”宋·陳 《水調歌頭·千葉紅梅送史君》詞：“曾是瑤妃消瘦，帝與金丹換骨，酒韻上韶顏。”清·陳維崧《隔簾聽·聽舊家歌伎隔牆度曲》詞：“黃 新作瑤妃侶，狀碧海茫茫，瓊樓清苦。”清·朱彝尊《五彩結同心·荔子》詞：“冰肌綽約看誰似庶夢裡，瑤妃無別。”
【瑤女】見前“姑搖”條下引。
【雲華】明·湯顯祖《廣意賦》：“造雲華之故岨兮，過夏王之髵蕝。” 明·許自昌《水滸記》第三一出：“恰好的向夜臺潛轉一靈，似雲華魂還長寢，似倩女魂離鬼門”。
【雲華君】宋·唐穭《題巫山神女廟》詩：“恭聞雲華君，少隊體衝融。”
【雲華夫人】鍾毓龍《上古神話演義》第九二回：“戰國時候，有一個楚國的臣子，名叫宋玉，文才頗好，做了一篇《神女賦》，就是指雲華夫人而言。因為夫人有這一回化雲化雨的故事，他就做了兩句叫作‘朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下’。這不過形容雲華夫人的變化，倒亦不去管他。不料楚襄王無端做了一個心記夢，夢見神女來薦枕蓆。因此後人竟拿了‘雲雨’兩個字來做男女性交的代名詞。”
【雲華上宮夫人】見[出典]後附《墉城集仙錄》。
【紫庭真人】見出典後附《墉城集仙錄》。
【妙用真人】宋·范成大《吳船錄》卷下：“戊午，乘水退下巫峽。……三十五里，至神女廟。……今廟中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人， 禹驅鬼神，斬石疏波，有功見記，今封為妙用真人。”宋·陸游《入蜀記》卷六：“二十三日過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。”
【真人】即“妙用真人”之省稱，見本條下引。
【楚真】宋·孫光憲《南歌子》詞：“豔冶青樓女，風流似楚真。”
【仙真】宋·陸游《入蜀記》卷六：“然十二峰者，皆不悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。”
【楚女真】因瑤姬被封為“紫庭真人”、“妙用真人”，又巫山在楚境，故稱，下同。唐·曹鬆《巫峽》詩：“巫山蒼翠下通津，下有仙宮楚女真。不逐彩雲歸碧落，卻為幕雨撲行人。”
月中丹桂的
【簡介】神話傳說，月中有桂花樹，高五百丈。相傳吳剛學仙出了差錯，被罰在月宮之中砍桂花樹。可是這株桂樹實在太難砍了，隨砍隨長，總是砍它不斷。這樣吳剛便無休止地砍下去。有一天吳剛實在砍得太累了，便在桂花樹下睡覺休息，不料被正在生長的樹創口夾住了他的雙腳，使他動彈不得，就這樣他被桂花樹永運地夾在那兒。今傳月中的陰影部分就是桂花樹夾吳剛的影子，這個影子在中秋時最為明顯。
【出典】《太平御覽》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂樹”。又卷四引晉·虞喜安《天論》：“俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足，漸已成形，桂樹後生焉”。①
◆唐·段成式《酉陽雜俎·天咫》：“舊言月中有桂有蟾蜍。故異書言：月桂高五百丈，下有一人常斫之。樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹”。②
◆唐·宋之問《靈隱寺》詩：“樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香雲外飄”。③
◆《晉書·郤詵傳》：“***郤詵***累遷雍州刺史，武帝於東堂會送，問詵曰：‘卿自以為如何?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林一枝，崑山片玉。’帝笑”。③
◆《楚辭·漢·淮南小山〈招隱士〉》：“攀援桂枝兮聊淹留”。
◆唐·杜甫《八月十五夜》詩一：“滿目飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高”。集註引趙次公曰：“言月中有桂也”。
◆宋·葉夢得《避暑錄話》卷下：“世以登科為折桂，此謂郄詵對策，自雲‘桂林一枝’也。自唐以來用之，溫庭筠詩‘猶喜故人新折桂’。其後以月中有桂，故又謂之月桂。而月中又言有蟾，故又改桂為蟾，以登科為登蟾宮”。④
注：①淮南子：書名，西漢時淮南王劉安及其門生著。天論：書名，今佚。②舊言：古時傳說。異書：指神怪誌異之書。斫：砍伐。音zhuo。創：樹被砍伐的傷口。合：生長以致吻合。西河：地名不詳。謫：貶罪。伐：用斧頭砍。③這是唐人宋之問《靈隱寺》詩中的詩句。全詩很長。靈隱寺在今浙江省杭州市西湖北靈隱山下，寺原建於晉代咸和年間。這首詩是作者某一年遊靈隱寺時觸景而作的。桂子月中落二句：這兩句是全詩的精華之處，此詩也因此而聞名。由於月桂相傳高五百丈，並且遠離陸地高高地生長在天上的月宮之中。當時靈隱寺裡栽了不少桂花樹，而且寺廟地勢較高，故詩人從這些桂花樹便自然而然地聯想到月中的桂花樹。天香：指月中桂花的香氣。這兩句詩意即：當時正是秋天，寺裡的桂花樹的花香飄得很遠，好象是月宮裡的桂花香氣從天外散發而來。④郤詵：音xishen。晉武帝時人，西晉大臣。康按：“郤”字，詩文中引用又作“郄”、“郗”，三字音義同因相互假用。雍州：古九州之一，約今山西、陝西、甘肅境。刺史：掌管一州的軍政長官。武帝：指晉武帝司馬炎。卿：猶言您。古時君上對臣下的稱呼。舉賢良：舉，舊時用於科考取士之稱，或指考中。賢良，舊時科舉取士科目之一。對策：出題發問。回答的人根據所問陳述自已的意見稱為對策。崑山：崑，亦作“昆”、“崐”，即崑崙山，相傳山中產美玉，是出產美玉的地方。登科：指科舉中舉。康按：唐代制舉中有穿葉附枝科，故後人以“折枝”“折桂枝”來比喻登科及第。正因為如此，後人凡引此典，便和月桂直接聯絡起來，這是因為月桂是桂中之所崇高者、之所嬌嬌者，月桂在月中，而月又高高地懸掛在天上，因而人升級或科舉高中謂平步青雲，或謂一步登天，其淵源本此。故從唐代以來謂登第為折月桂、步蟾宮，實即結合唐代的附枝科和郤詵事而來。
【釋義】①月中有桂花樹。後詩文中常見的“月中丹桂”、“天上桂”、“雲間樹”、“廣寒桂”、“丹桂枝”、“月中枝”、“蟾枝”、“天枝”這些用典均本此而來，所言即指月宮中的這一桂花樹及其樹枝，詩文中引用，多用作月亮的代稱，或用作詠寫月以及人間桂花樹的典實;又由於受到郤詵策試時其自謂“桂林一枝”這一事的影響，故詩文中凡引“月中桂”、“月枝”這些典故時，其用意時常和郤詵這一事直接聯絡起來，多用作祝賀人科舉應試而高中的典實，加之郤詵自謂是“桂林一枝”，意思是說他是這些高中的人才中最為優秀的，因此，詩文中引用也借來比喻優秀的人才;又“天根”一詞即指月桂之樹根;“桂子”、“月中桂子”、“月桂子”、“天上種”這些用典即指月桂的種子;又“月中芳”、“桂華”、“桂花”、“桂英”這些用典即指月桂之花，詩文中引用，徑作月亮或月光的代稱。
【月中丹桂】唐·劉謙《貽諸學童》詩：“勸汝立身須苦志，月中丹桂且扶疏”。宋·魏慶之《詩人玉屑·詩評》：“元卿年十八第進士，其叔正叟賀之雲：‘月中丹桂輸先手，鏡裡朱顏正後生’。” 宋·黃庭堅《洞仙歌·瀘守王補之生日》詞：“月中丹桂，看破風霜難老，閱盡人間盛衰草”。宋·周密《感時即事作》詩：“森森月中栽丹桂，歷歷天邊種白玉”。元·吳昌齡《張天師》第一折：“你只想□鶚起秋風，怎知我月中丹桂非凡種”。明·無名氏《鄉襦記》第五齣：“萬丈龍門只一跳，月中丹桂連根拗”。又第三五出：“龍門峭，萬丈高，月中丹桂連根拗”。明·彭孫貽《海棠春·花燭詞》詞：“月中丹桂三千樹，須直上雲梯一步”。
【月中仙桂】唐·許渾《和賓客相國詠雪》詩：“驎芝霜下秀，仙桂月中栽”。清·蒲松齡《賀章丘縣周素心入泮序》：“而自今日觀之，泮水一芹，較之月中仙桂，有倍艱者”。
【月中桂樹】唐·顧況《瑤草春》詩：“月中桂樹落一枝，池上鵁鶄唳孤影”。唐·權德輿《古興》詩：“月中有桂樹，無翼難上天”。唐·元稹《兔絲》詩：“桂樹月中出，珊瑚石上生”。又“《酬樂天東南行》詩：“月中分桂樹，天上識昌蒲”。唐·李商隱《同學彭道士參寥》詩：“月中桂樹高多少，試問西河斫桂人”。唐·杜荀鶴《顧雲侍御出二子請詩因遣一絕》詩：“想得月中仙桂樹，各從生日長新枝”。清·蒲松齡《窨花塢》詩：“佳卉亦蟄藏月中窨桂樹”。
【月中樹】唐·雍陶《憶山寄僧》詩：“天晴遠見月中樹，風便細聽煙際鍾”。唐·儲嗣宗《宿仙館》詩：“蟬鳴月中樹，風落客前花”。明·湯顯祖《江中見月懷達公》詞：“解到多情情盡處，月中無樹影無波”。
【月樹】唐·盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》：“栽鬆蒔柏，與月樹而輪”。唐·李嶠《烏》詩：“聯翩依月樹，迢□繞風竿”。唐·薛能《牡丹》詩：“自高輕月樹，非偶戲池蓮”。唐·方幹《山中寄吳磻》詩：“石溪魚不大，月樹鵲多驚”。宋·吳文英《點絳脣·和吳見山韻》詞：“夢長難繞，月樹愁鴉悄”。
【月中騫樹】《潛確類書》卷一“月中騫樹”條下引《雲笈七籖》：“月中樹名騫樹，一名藥王，凡有八種，得食其葉者為玉仙，玉仙之身，洞徹如水精琉璃焉”。實即指月桂。
【雲間樹】明·黃潛《歸朝歡·送都憲秦公巡撫北畿》詞：“悵明朝想思，兩地空望雲間樹”。
【雲中樹】明·朱日藩《鷓鴣天》詞：“當時曾辨雲中樹，此日猶勤天際舟”。
【天上樹】唐·黃滔《寄同年崔學士》詩：“雖知珠樹懸天上，終賴銀河掛世間”。
【廣寒宮樹】唐·陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》詩：“廣寒宮樹知多少，風送高低便可攀”。宋·吳文英《金琖子》詞：“賞月梧圓，恨廣寒宮樹，曉風搖落”。宋·向子諲《鷓鴣天·紹興王戍中秋前……》詞：“廣寒裡無雙樹，無熱池邊不盡香”。
【廣寒桂樹】清·心遠主人《二刻醒世恆言》卷一二：“見羅慧生來，把門閉其一扇，開其一扇，隱身門內，真如月裡嫦娥隱隱躍躍起於廣寒桂樹之間”。
【桂樹】唐·邵偃《賦得春風扇微和》詩“為報東堂客，明朝桂樹新”。唐·方幹《送弟子伍秀才赴舉》詩：“柳條此日同誰折，桂樹明年為爾春”。唐·元稹《兔絲》詩：“桂樹月中出，珊瑚石上生”。金·元好問《車駕東狩後即事》詩：“五雲宮闕露盤秋，銀漢無聲桂樹稠”。明·佚名《粉妝樓全傳》第一四回：“想桂樹瓊枝，定不容凡夫攀折。”明·馬祖常《冶書再和複次韻》詩：“月移桂樹通階石，芝發銅池謝井床”。清·蒲松齡《為畢子萬祭張談生》：“一經教子，蕙友三昆，連鑣並起，桂樹叢叢”。又《又祭韓夫人》：“瓊芳蕙茂，已發桂樹之香”。
【玉兔輪中樹】唐·黃滔《和同年趙輩觀文》詩：“玉兔輪中方是樹，金鼇頂上別無山”。月中有兔，故稱，參見下“月中玉兔”典。
【娑羅樹】宋·洪邁《容齋四筆》卷六：“世俗多指言月中桂樹為娑羅樹，不知所起。案：《酉陽雜俎》雲：‘巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，隨伐而長，外國僧見之，曰：此娑羅樹也。’”康按：唐·段成式《酉陽雜俎·木篇》記有天寶初安西道《進娑羅枝狀》一文，其中有“布葉垂陰，鄰月中之丹桂;連枝接影，對天上之白榆”語，疑即洪氏所說之本。袁珂《中國神話傳說詞典·月桂》：“月桂：月中桂樹，一名娑羅樹”。
【蟾宮樹】宋·向子諲《鷓鴣天·紹興已未歸休後賦》詞：“誰將天上蟾宮樹，散作人間水國秋”。宋·姚述堯《點絳脣》詞：“玉葉金英，倩誰移下蟾宮樹”。月中有蟾蜍，因稱月宮為蟾宮，故稱。
【月中桂】唐·李白《贈崔司馬戶文昆季》詩：“欲折月中桂，持為寒折薪”。唐·白居易《廬山桂》詩：“偃蹇月中桂，結根依青天”。又《答桐花》詩：“上對月中桂，下覆階前蓂”。唐·許渾《下第貽友人》詩：“人心高下月中桂，客思往來波上萍”。金·董解元《西廂記》卷八：“幸天了開賢路，因而赴帝裡，也已高攀月中桂”。
【月桂】《初學記》卷一引南朝·陳·張正見《薄帷鑑明月》詩：“長河上月桂，澄彩照高樓”。南朝·樑·梁元帝《刻漏銘》：“宮槐晚合，月桂宵暉”。唐·李潛《和主司王起》詩：“恩波舊是仙舟客，德宇新添月桂名”。唐·周墀《賀王僕射放榜》詩：“雖欣月桂居先折，更羨春蘭最後榮”。唐·許稷《閨月定四時》詩：“月桂虧還正，階蓂落復滋”。唐·白居易《留題天竺靈隱兩寺》詩：“宿因月桂落，醉為海榴開”。五代·杜光庭《普康諸公為后帝脩金籙齋詞》：“伏願皇帝明齊月桂，壽比天榆”。宋·梅堯臣《送王秀才歸建昌》詩：“莫問鳥爪人，欲取月桂捷”。清·曹雪芹《紅樓夢》第四八回：“月桂中天夜色寒，清光皎皎影團團”。
【嫦娥月桂】鄧復梅《煙壺》：“餅上雕了嫦娥月桂，玉兔杵藥”。嫦娥為月中仙子，故稱。
【玉桂】唐·李山甫《月》詩：“玉桂影搖烏鵲動，金波寒注鬼神驚”。清·惠周惕《夏日寫懷》詩：“更有西鄰垂白叟，來言玉桂待同攀”。
【丹桂】唐·曹鬆《中秋月》詩：“遙遙望丹桂，心緒更紛紛”。唐·張喬《對月》詩：“何人種丹桂，不長出輪枝”。唐·羅隱《寄徐濟進士》詩：“紅塵偶別迷前事，丹桂相傾愧後徙”。又《南康道中》詩：“時輩仰前程，丹桂竟多故”。唐·劉闢《登樓望月》詩：“素波流粉壁，丹桂拂飛□”。五代·五定保《唐摭言·為第後久方及第》“溫岐濫竄一白衣，羅隱負冤丹桂，”。宋·葛勝仲《虞美人》詞：“一輪丹桂窅窳樹，光景疑非暮”。宋·王琪《望江南》詞：“丹桂不知遙落恨，素娥應信別離愁，天上共悠悠”。元·白樸《牆頭馬上》第二折：“他折一枝丹桂群儒駭，怎肯十謁朱門九不開”。明·高啟《琵琶記·牛相教女》：“回首庭前，淒涼丹桂好傷懷”。《岐路燈》第二四回：“一叢丹桂森樑苑，百里甘棠覆浩州”。
【仙桂】唐·杜牧《贈終南蘭若僧》詩：“北闕南山是故鄉，兩枝仙桂一時芳”。唐·杜荀鶴《經賈島墓》詩：“仙桂終無分，皇天似有私”。唐·方幹《新月》詩：“更憐三五夕，仙桂滿輪芳”。唐·羅鄴《落第書懷寄友人》詩：“若教仙桂在平地，更有何人肯苦心”。宋·黃裳《蝶戀花》詞：“輕紈舉，動團圓素月，仙桂婆娑”。
【蟾桂】唐·李賀《巫山高》詩：“古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅溼雲間”。唐·羅隱《九華山費徵君所居》詩：“蟾桂自歸三徑後，鶴書曾降九天來”。又《旅夢》詩：“出門聊一望，蟾桂向人斜”。五代·杜荀鶴《贈聶尊師》詩：“蟾桂雲梯折，鰲山鶴駕遊”。唐·韋琮《月明星稀賦》：“的的悠悠，蟾孤桂秋”。宋·吳文英《宴請都·送馬林星赴南宮》詞：“家林秀橘霜老，笑分得蟾邊桂種”。宋·晁補之《洞仙歌·填盧仝》詞：“青樓珠泊，嬋娟蟾桂，三五初圓傷二八，還又缺”。宋·張世南《遊宦紀聞》卷二：“蟾桂驪珠，連歲有兄弟之美;魚章象簡，同時聯父子之榮”。宋·龔鼎臣《東原錄》：“如巡官《送客》雲：‘蟾桂三春捷，雞林一國榮’。則知皇澤之被於遠人，素風漸於殊俗”。
【蟾宮桂】明·湯顯祖《牡丹亭》第二齣“定佳期盼殺蟾宮桂，柳夢梅下賣香梨”。又第五一出：“早是蟾宮桂有香，御酒封題菊半黃”。清·慕真山人《青樓夢》第五九回：“爹爹母親所訓，孩兒敢不謹遵，但是孩兒自已知道蟾宮香桂，何慮難攀”。
【仙人桂】宋·王禹偁《送鞠評事宰蘭溪》詩：“科名舊捷仙人桂，縣界遙看婺女星”。
【丹霄桂】五代·杜荀鶴《下第出送投鄭拾遺》詩：“丹霄桂有枝，未折未為遲”。
【碧落桂】碧落，天空。唐·趙嘏《送薛耽兄輩歸謁漢南》詩：“手持碧落新折桂，月在東軒舊選床”。
【天邊桂】唐·黃滔《貽張蠙》詩：“惆悵天邊桂，誰教歲歲香”。五代·王仁裕《示諸門生》詩：“擲金換得天邊桂，鑿壁偷將榜上名”。
【天上桂】唐·白居易《東城桂》詩：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無”。唐·溫庭筠《送崔郎中赴幕》詩：“發跡豈勞天上桂，屬詞還得幕中蓮”。
【廣寒桂】宋·曹勳《西江月·丹桂》詞：“廣寒桂與世華殊，不帶人間風露”。月宮雙稱“廣寒宮”，參見下“廣寒宮”典，故稱。下同。
【廣寒仙桂】明·無名氏《繡襦記》第二九出：“廣寒仙桂香無賽，姮娥親身栽培”。
【廣寒丹桂】宋·周邦彥《減字木蘭花》詞：“廣寒丹桂，豈是夭桃塵俗世，只恐乘風飛上瓊樓玉宇中”。明·湯顯祖《牡丹亭》第四一出：“廣寒丹桂吐層花，誰向雲端折下”。
【桂】唐·駱賓王《久戍邊城有懷京邑》詩：“葭繁秋引急，桂滿夕輪孤”。唐·元稹《賦得數蓂》詩：“桂滿叢初合，蟾虧影漸零”。清·洪昇《長生殿·聞樂》：“雲中細看天香落，仍倚蒼蒼桂一輪”。
【月府奇木】元·方夔《感興》詩：“月府有奇木，根幹飽清露”。
【藥王】見前[月中騫樹]條下引文。
【廣寒仙枝】宋·陸游藝室《嘉陽絕無木樨偶得一枝戲》詩：“久客紅塵不自憐，眼前初見廣寒仙”。
【丹桂枝】明·詹詹外史《情史·王魁》：“海中空卻雲鰲窟，月裡卻無丹桂枝”。
【玉輪枝】唐·李鹹用《贈友弟》詩：“金埒曉羈千里駿，玉輪寒養一枝高”。
【兔窟枝】猶言“月宮枝”。樑溪司香舊尉《海上塵天影》第四七回：“桂花：一抹捍分兔窟枝”。因月中有兔，故稱月宮為兔窟，參見下“月中玉兔”典。
【桂魄枝】五代·後蜀·和凝《宮詞》詩：“春官進榜鶯離合，月殿香殘桂魄枝”。桂魄，月也。參見下“月魄”典。
【月中枝】明·陳霆《木蘭花慢》詞：“聲名直迫三鳳，笑燕山落後月中枝”。清·吳贊《阮郎歸》詞：“欄杆桂子月中枝，吹簫夜夜思”。
【月枝】唐·王初《延平天慶觀》詩：“嵐氣溼衣雲葉晚，天香飄戶月枝春”。宋·盧襄《上鹿苑寺》詩：“僧戶還經石，猨攀嘯月枝”。宋·王大受《遊鹿苑寺》詩：“僧戶翻經石，猨攀礙月枝”。
【桂枝】南朝·樑·簡文帝《水月》詩：“非關顧兔沒，豈是桂枝浮”。唐·唐太宗《遼城望月》詩：“魄滿桂枝圓，輪虧鏡影缺”。唐·盧照齡《明月引》詩：“橫桂枝於西第，繞菱花於北堂”。唐·錢起《送李四擢第歸覲省》詩：“直衿鸚鵡賦，不貴芳桂枝”。又《送鄭巨及第後歸覲》詩：“多才白華子，初擅桂枝名”。唐·孟浩然《送詵然弟子進士舉》詩：“桂枝如已擢，早逐雁南飛”。唐·羅隱《省試秋風生桂枝》詩：“漫隨雲龍葉動，高傍桂枝生”。唐·岑參《送韓巽入都覲省便赴舉》詩：“洛陽才子能幾人，明年桂枝是君得”。元·楊弘道《幽懷久不寫一首效韓子此日足可惜贈彥深》詩：“明年桂枝春，兄弟雙翱翔”。清·浩歌子《螢窗異草·弱翠》：“試閱吾文，黃絹幼婦，而不以桂枝相許，姮娥竟盲也”。
【蟾宮枝】明·馮惟敏《駐雲飛·題贈小娥》曲：“玉質冰姿，又是蟾宮第一枝”。
【蟾枝】唐·林寬《獻同年孔郎中》詩：“蟾枝交彩清蘭署，鸞珮排光映玉除”。五代·李中《送姚端先輩歸寧》詩“拜慶庭幃處，蟾枝香滿身”。宋·蘇軾《次韻景純見和》詩：“蟾枝不獨同攀桂，雞舌還應共賜香”。宋·孫夫人《風中柳·壯閨情》詞：“更那堪鱗鴻信杳，蟾枝高折，願從今昔對比早”。元·薩都刺《謝人惠木犀》詩：“夜月不留藏兔影，秋風失卻桂蟾枝”。清·心遠主人《二刻醒世恆言》卷一四：“蟾枝高折，願從今須早，莫孤負鳳幃人老”。
【天枝】唐·李白《贈從孫義興宰銘》詩：“天子恩茂宰，天枝得英才”。
【丹枝】唐·齊已《貽王秀才》詩：“須教至公手，不惜會丹枝”。唐·羅隱《東歸》詩：“唯將白髮期公道，不覺丹枝屬別人”。
【天根】明·高濂《天仙子》詞：“修月窟，露天根，詩外真風若與論”。
【桂子】唐·戎昱《中秋夜登樓望月寄人》詩：“初驚桂子從天落，稍誤蘆花帶雪平”。唐·王初《送陳校堪入客》詩：“銀臺級級連宵漢，桂子香濃月杵低”。唐·李商隱《房中珊瑚散》詩：“月中閒杵臼，桂子擣成塵”。清·蒲松齡《代刺史韓樾依與顏山孫啟》：“清光臨不夜之城，生桂子於秋殿”。
【月桂子】《錦鄉萬花谷》前集卷一引《本草》：“月桂子：今江東諸處每到四五月後，每於衢路得之，大如狸豆，破之辛香。古老相傳，是月中下也”。唐·封演《封氏聞見記》卷七：“月桂子”條雲：“垂拱四年三月，桂子降於台州臨海縣界”。
【月中桂子】宋·王象之《輿地紀勝》卷二：“月桂峰，在***杭州***武陵山，***僧***遵式《月桂峰詩序》雲：‘想月中桂子，嘗墜此峰，生成大木，其花白，其實丹’。一說雲：‘天聖中天降靈實於此山，狀如珠璣，識者曰：此月中桂子也’。”宋·蔡京《題神宵宮》詩：“月中桂子看時落，雲外仙輧特地來”。清·心遠主人《二刻醒世恆言》卷九：“良人佳士，韞櫝未信，滿圖奮翮秋風，向月中仙索桂子”。清·陳維崧《念奴嬌》詞：“浪說天上瓊花，月中桂子，多少閒榮辱”。
【天上種】宋·朱淑真《菩薩蠻·木樨》詞：“情知天上種，飄落深巖洞，不管月宮害寒，將枝並比看”。
【月中芳】唐·賈島《投孟郊》詩：“月中有孤芳，天下聆薰風”。
【桂華】唐·歐陽詹《玩月詩·序》：“桂華上浮，升東林，入西樓”。唐·許渾《對雪》詩：“陰嶺有風梅豔散，寒林無月桂華生。”唐·韓愈《明月賦》：“桂華吐耀，兔影騰精”。宋·范成大《好事近》詞：“何待桂華照，有人人如月”。明·彭孫貽《玉漏遲·詠促織》詞：“空悵別，雕欄桂華如雪”。
【桂花】南朝·樑·庾信《舟中望月》詩：“天漢看蛛蚌，星橋見桂花”。唐·李賀《有所思》詩：“自從孤館深鎖窗，桂花幾度圓和缺”。
【桂芳】宋·楊真弘《月中桂樹賦》：“月滿於東，桂芳其中”。宋·姚淶《白兔賦》：“毳如絲兮皎皎，眸如珠兮煌煌，璧月滿兮露湑，箕風入兮桂芳”。明·翔鳳《怨詩》詩：“桂芳徒自蠹，失愛在蛾眉”。
千里嬋娟的
【簡介】宋·蘇軾在他的《水調歌頭》詞中，以“嬋娟” 一詞代稱明亮的圓月。
【出典】宋·蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋，歡飲達旦，大醉》詞：“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。①我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒②。起舞弄清影，何似在人間③。轉朱閣，低倚戶，照無眠，不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟”。④
注：①天上宮闕：指月宮。即本明皇遊月宮事而來。見前“月宮廣寒”典。夕：晚上。②瓊樓玉宇：唐·段成式《酉陽雜俎·壺史》：“翟天師名乾祜，……曾於江岸與弟子數十玩月，或曰：‘此中竟何有?翟笑曰：‘可隨我指觀’。弟子中兩人見月規半天，瓊樓金闕滿期焉，數息間不復見’。”蘇詞即本此而來，即指月中宮殿樓臺。高處不勝寒：意即經不住高空的寒冷。③清影：指月。④嬋娟：嬋娟二句，本南朝·宋·謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”。蘇詞此二句意即祝願人身體常健好，千里之外共此明月清輝。嬋娟，此指明亮的圓月。以嬋娟代稱月亮，早在蘇軾前就有人用之。如唐·歐陽詹《新月》詩：“雲際嬋娟出又藏，美人腸斷拜金方”。又唐·盧仝《有所思》詩：“天涯嬋娟嫦娥月，三五二八圓又缺”等等，即其著例。
〖釋義〗①蘇軾在他的詞中用“嬋娟”一詞來代稱明亮的圓月。後詩文中遂用“嬋娟”一詞為月亮的代稱，常見的“一輪娟”、“瓊京”、“瑤宮”這三條用典亦本此而來，用作月亮或月宮的代稱;以“嬋娟影”、“蟬光”為月光的代稱;又嫦娥寄居在月中，故以“嬋娥”指嫦娥，亦為月的代稱。
【嬋娟】宋·張商英《中秋》詩：“素琴鳴此恨，相與對嬋娟”。宋·高登《中秋對月》詩：“相望千里共嬋娟，苦恨亭亭照離別”。宋·朱淑真《中秋月》詩：“風傳漏報天將曉，惆悵嬋娟又隔年”。宋·趙大成《閨中秋》詩：“永珍斂光增浩蕩，四溟收夜助嬋娟”。明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》第七回：“風吹列子歸何處?夜夜嬋娟在柳梢”。清·孔尚任《桃花扇·草檄》：“長空萬里，見嬋娟可愛，全無一點纖凝”。
【一輪娟】明·王夫之《八六子·花朝夜窗中見月》詞：“盪春寒，一輪娟初上，煙 雲柔”清·錢炎《月華清·中秋無月……》詞：“還頻囑五夜休眠，尚待得一輪娟也，綿渺”。
【嬋娟影】宋·趙崇滋《悼步月》詩：“不知天上嬋娟影，能照人間寂寞魂”。
【蟬光】蟬，即“嬋”字開近致訛。唐·徐寅《日月無情賦》：“憑誰築斷東溟路，龍影蟬光免執行”。龍影，日也。參見“日”卷中之“羲和馭日”典。
【嬋娥】清·浩歌子《瑩窗異草·陸廚》：“歸途遇公之廝養某，兩人素莫逆，因戲之曰：‘陸大哥今欲始歸視阿嫂，恐天上嬋娥，不能為汝重圓也’。”
〖釋義〗②蘇軾在詞中用“瓊樓玉宇”一詞表示月中的宮殿樓臺，將月比喻的有形有色，惟妙惟肖，給人一種美好的無限遐想，是千古流傳的名句。後人據此遂引“瓊樓玉宇”等用典為月的代稱，也指月中的宮殿樓臺。又“玉宇光”一詞亦本此而來，詩文中引用，借指月光。
【瓊樓玉宇】明·屠隆《彩毫記·遊玩月宮》：“瓊樓玉宇光籠罩，頃刻飛身到，星河逼絳宵”。明·夏言《念奴嬌·中秋對月》詞：“人在瓊樓玉宇，指點江山，幾處飛泉瀑”。清·沈復《浮生六記·浪遊記快》：“***平山堂***雖全是人工，而奇思幻想，點綴天然，即闌苑瑤池，瓊樓玉宇，涼不過此”。清·趙翼《歐北詩鈔·〈七言律七·須簾四十韻〉詩》：“瓊樓玉宇高懸處，朗映瞳矓曉日遲”。清·徐倬《金縷曲·中秋月食》詞：“自有凌雲修月斧，奈瓊樓玉宇非專典”。顧平旦《對聯欣賞》三：“把酒對瓊樓玉宇，莫孤負天心月到，水面風來”。
【玉宇瓊樓】明·夏言《鵲橋仙》詞：“玉宇瓊樓，龍墀鳳閣，相伴清光艹載”。明·何景明《嫦娥閣》詩：“玉宇瓊樓閉早秋，金蟾銀兔泣寒夜”。清·康熙帝《口外中秋》詩：“不貪玉宇瓊樓看，獨在遐陬理外疆”。甯調元《八月十五夜漫書一律》詩：“玉宇瓊樓最高處，一天霾霧拔難開”。柳亞子《分湖看月詞》詩：“玉宇瓊樓不世情，廣寒宮殿照蓬瀛”。
【玉樓瓊宇】明·夏言《蘇武慢·次虞韻題明月樓榭》詞：“臨水推窗，迎風倚欄，長憶玉樓瓊宇”。
【玉宇珠樓】明·羅懋登《三寶太監西洋記通俗演義》第六八回：“羲軒素魄年歲久，玉宇珠樓何不有”。
【高寒玉宇】元·燕公楠《摸魚兒·答程雪樓見寄》詞：“梅花賦，飛墮高寒宇玉，銑腸還解情語”。
【玉宇】明·王夫之《賀新郎·中秋大病……》詞：“問竊藥當年，欺罔玉宇，能禁寒徹骨”。清·陳球《燕山外史》卷八：“玉宇光寒，曾向霓裳邀月姊”。
【瓊瑤】宋·李邴《雪軒》詩：“四萬八千修月手，不知何處琢瓊瑤”。“瓊”與“瑤”二字，都是美玉的意思，故稱。下同。
【瑤闕】清·張廷基《念奴嬌·中秋前一日小飲月下》詞：“暗想姮娥瑤闕畔，老桂婆娑盈尺”。
【瑤京】清·孔尚任《桃花扇》第三一出：“光瑩，我欲吹斷玉簫，驂鸞最去，活可處冷瑤京”。
【瑤宮】清·蒲松齡《與益都瑀臣親家啟》：“敕修月戶護以瑤宮，寥寥雲天”。
【玉樓】明·夏言《念奴嬌》詞：“狂把金樽眠不得，管甚玉樓寒粟”。
【瓊樓】明·陳霆《水調歌頭·壽人六秩中秋後三日也》詞：“人間望明月，天上啟瓊樓，嫦娥勸人壽斝，未把玉盤收”。明·夏言《念奴嬌》詞：“籟籟桂華零粟，光滿瓊樓，寒生銀瓦，是處神仙屋”。清·朱祖謀《夜飛鵲·乙夕卯中秋》詞：“乘風汗漫，問瓊樓，何似人間”。
〖釋義〗③蘇軾這首詞中的某些詞句，後世詩文中多見引用，引用的方法，或直接、或宿省，下面所列，即此引用之結果，詩文中引用多見用於中秋飲酒賞月的作品中以為詠寫月的典實;亦以“高處不勝寒”這一詞句表示將居和已居高位的人面對來自各方面的壓力和衝擊***也包括人們的嫉妒***而深感不適，也婉稱人死而魂靈昇天;又“高寒”一詞亦即本“高處不勝寒”這一詞句而來，為月的代稱。
【明月幾時有】清·黃景仁《舟泊偕稚存飲江市次韻》詩：“不知明月幾時有，但見數峰江上清”。顧平旦《對聯欣賞》六：“明月幾時有，孤雲多獨自閒”。廉順有《讀蘇軾〈水調歌頭〉中秋有感》詞：“明月幾時有，何必問青天。”
【今夕何年】元·喬吉《折桂令·贈羅真真》詞：“試問尊前，月落參橫，今夕何年”。
【我欲乘風歸去】金·趙秉文《大江東去》詞：“我欲從公，乘風歸去，散此麒麟花”。
【乘風歸去】梁實秋《談徐志摩》七：“新詩傳宇宙，竟爾乘風歸去,同學同庚，老友如君先宿草”。
【我欲乘風】柳亞子《中秋夜偕陶公泛禊湖作》詩：“瓊樓玉宇知何處?我欲乘風叩九霄”。
【我欲乘風去】清·蒲松齡《把酒問清天》詩：“我欲乘風去，虎豹臥九關”。
【乘風飛上瓊樓玉宇中】宋·周邦彥《減字木蘭花》詞：“廣寒丹桂，豈是夭桃塵世俗，只恐乘風飛上瓊樓玉宇中”。
【乘風上玉津】明·徐觀光《萬事不如杯在手》詩：“最宜對月吞 銀海，何必乘風上玉津”。玉津，銀河也。
【乘風】宋·鄭城《玉蕊花》詩：“乘風躍馬汗漫遊，偷折分繁香分月姊”。清·袁枚《岳陽樓》詩：“幾點君山雲外立，擬乘風去訪蓬萊”。柳亞子《分湖看月》詞：“此間便是真靈府，何必乘風叩上清”。
【何似人間】清·朱祖謀《夜飛鵲·乙卯中秋》詞：“乘風汗漫，問瓊樓，何似人間”。
【把酒問清天】清·蒲松齡有《把酒問清天》詩，見《蒲松齡集》。
【只恐玉宇瓊樓，高處不勝寒】廬隱《月夜孤舟》：“十里銀河堆雪浪，四顧何茫茫?這一葉孤舟輕蕩，蕩向那天河深處，只恐玉宇瓊樓，高處不勝寒”。
【高處不勝寒】顧平旦《對聯欣賞》六：“一聲河滿，九點齊煙，化鶴重歸華表，應愁高處不勝寒。----郁達夫挽徐志摩”。1995年第9、10月號《楚風·譚興烈〈京澧恩仇記〉》：“然後又擁著董鄂妃，面對月亮，輕輕地吟哦起來：……歷盡磨難真情在，玉殿高處不勝寒”。1996年1 月《相寶迎〈困惑，都市知識女性〉》：“玉樹臨風時難耐寂寞，紅杏出牆時又沒了從容不迫，在相當長的一段時間內，知識女性只能選擇‘高處不勝寒’”。2006年第6 期《家庭百事通·舒娜〈遭遇上司情緒失控怎麼辦?〉》：“其實這個時候上司無非是想找個人說說話，高處不勝寒的她也想有個人可以聊聊天”。
【高寒】宋·張孝祥《水調歌頭·金山觀月》詞：“江山自雄麗，風露與高寒”。明·袁巨集道《哭江進之》詩：“一笑凌雲去，高寒自少塵”。
【月有陰晴圓缺】1995年10月《警壇風雲·饒湫波〈冤案〉》：“豈料月有陰晴圓缺，天有不惻風雲，預定在香港逗留兩天的塗突然提前返回鹿市”。
【但願人長久】2001年9月26日《懷化日報·仇逸〈王菲上海演唱會爆棚〉》：“在觀眾的唱和中，王菲演唱了《棋子》、《只愛陌生人》、《但願人長久》、《執迷不悟》等26首曲子，120分鐘的演唱，使申城的觀眾在闊別了3年之後又欣賞到了這位被譽為亞洲歌壇皇后的女歌手的聲音”。
【千里共嬋娟】宋·高登《中秋對月》詩：“相望千里共嬋娟，苦恨亭亭照離別”。2006年第8期《家長裡短·王虎林〈家庭中最不能缺少的就是愛〉》：“只要有愛，家庭中就不會有風雨雷電，只會有享不完的濃情密意，數不盡的風花雪夜;只要有愛，千里萬共嬋娟;只要有愛，千年萬年情不變”。劉偉偉《滿庭芳·步名勝樂園》詞：“仙橋上，良緣相遇，千里共嬋娟”。
***15***：月馭望舒
【簡介】神話傳說：月亮在天上執行，是月乘坐在月車上，是由兩個仙人推著月車而行走的。這兩個仙人名，一個名叫望舒，一個名叫纖阿。又相傳，纖阿系女性，此傳說和日御之傳說相對稱，因此，日中不僅有女性日御羲和馭日行天，，則月中亦有女性月御纖阿馭月行天。又，民間有一關於日月的傳說，說：月乃一女子化身，與日同姊妹，日為姐，月為妹。月妹失節，人望之不覺羞，因可以久望，而日姐全節，故人不可久望。當為此傳說之增飾。
【出典】戰國·楚·屈原《離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬”。漢·王逸注：“望舒，月御也”。①宋·洪興祖補註：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纖阿’。”◇《史記·司馬相如列傳》：“陽子驂乘，纖阿為御”。《集解》：“纖阿，月御也”。唐·司馬貞《史記索引》引服虔曰：“纖阿，為月御。或曰美女嬌好貌”。又引樂產曰：“纖阿，山名，有女子處其巖，月曆巖度，躍入月中，因名月御也”。②
◆《文選·束晳〈補亡〉詩四》：“纖阿案晷，星變其躔”。唐·李善注：“《淮南子》曰：‘纖阿，月御也’”。
注：①御：駕駛車馬。②月曆巖度：月從這山岩邊經過。歷：經過。度：緩行。
〖釋義〗①望舒，是月中替月駕車的神人。後詩文中“望舒”這一用典即指此月中替月駕車的這一神人，詩文中引用，多用作月亮的代稱;但引用時，省作“舒”，又因字音的轉變而引作“方諸”;又詩文中所見的“圓舒”、“素舒”、“望景”這三條用典亦本此而來，為月亮的代稱，以“舒光”為月光的代稱，其中之“舒”、“望”，即“望舒”之省文。
【望舒】漢·張衡《歸田賦》：“於是曜靈俄景，繼以市縣舒，極盤遊至樂，雖日夕以忘劬”。《後漢書·蔡邕傳》：“元首寬則望舒脁，外層王肅則月側匿”。晉·謝安《與胡之詩》詩：“夕玩望舒，入室鳴琴”。晉·張協《雜詩十首》詩八：“下車如昨日，望舒四五圓”。晉·楊羲《右英吟》詩：“停駕舒移，回輪返滄浪”。南朝·齊·謝脁《宣城郡內登望》詩：“借問下車日，匪直望舒圓”。唐·耿湋《喜候十七校書見訪》詩：“誰為須張燭，涼空有望舒”。宋·陸游《老學庵筆記》卷八：“國初尚《文選》，當時文人專意此書，故草必稱王孫，梅必稱驛使，月必稱望舒，山水必稱清暉”。元·劉壎《隱居通議·〈駢儷〉三》：“今望舒、飛廉使奔屬，雜瑤象以駕龍”。明·何景明《告咎文》：“飭望舒以馳範兮，戒羲和以正御”。明·王夫之《薑齋詩話》附《夕堂永日緒論外編》：“有代字之法，詩賦用之，如月曰望舒，星曰玉繩類”。王力《古代漢語·〈古漢語通論〉十九〈古代文化常識〉一〈天文〉》：“古人又認為各種自然現象都有它的主持者，人們把它們人格化了，並賦予一定的名字，例如風師謂之飛廉，……雲師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒”。
【方諸】唐·陸龜蒙《自遣詩三十首》詩一五：“月娥如有相思淚，祗待方諸寄兩行”。唐·王勃《上明員外啟》：“瑤兔浮輪，候方諸而吐液”。明·吳綃《憶王孫·秋夜》詞：“方諸影轉欲黃昏，訊息沈沈暗斷魂”。明·彭孫貽《醜奴兒·豔情》詞：“夢中歸信凝思久，月上方諸，玉滴蟾蜍，懶寫蕭郎別後書”。清·朱祖謀《六醜》詞：“到深夜，點綴方諸淚，銀河對拭”。康按：方諸，即“蚌”之異稱。據後學者考證，“望舒”一詞即由“方諸”音轉而成。聞一多《古典新議·天問釋天》：“古謂月為陰精之宗，其象為水，故每取水族以配月，而蚌與月色並白而形圓，故言蚌者尤多，……天上之月即水中之蚌，……蚌一名方諸，月御曰望舒，即方諸之音轉也”。
【舒】唐·皮日休《九夏歌》詩：“厥明御舒，如王出焉”。厥，月也。
【圓舒】《晉書·〈后妃傳〉下》：“史臣曰：“圓舒循晷，配羲曜以齊明”。南朝·樑·蕭統《銅博山香爐賦》：“吐圓舒以東嶽，匿丹曦於西嶺”。
【素舒】《文選·謝脁〈齊景皇后哀策文〉》：“軒曜懷光，素舒佇德”。唐·李周翰注：“素舒，謂月，亦比后妃也”。
【望景】南朝·樑·江淹《建平王慶明帝疾和禮上表》：“而望景暫虧，輪光少暖”。
【舒光】唐·劉禹錫《奉和中書崔舍人八月十五夜玩月》詩：“整御當西陸，舒光麗上雲”。
〖釋義〗②望舒替月駕車。後詩文中常見的“望舒月御”等用典均本此而來，所言即指望舒替月駕車這件事，詩文中引用，多用作詠寫月的典實。
【望舒月御】《幼學故事瓊林·天文》：“望舒是月之御”。
【望舒御月】睡耀明《長歌行》詩：“望舒御月控驊騮，羲和兄弟馳八騶”。
【望舒轡】清·張錫祚《月蝕》詩：“望舒鑣轡頓金樞，棟傾舟覆迷南北”。
〖釋義〗③纖阿，是月中又一個替月駕車的女神人。後詩文中常見的“纖阿”這一用典即本此而來，所言即指此月中替月駕車的這一女仙，詩文中引用，徑作月亮的代稱，但引用時，“纖阿”又引作“孅阿”。又“纖阿轂”這條用典亦即本纖阿替月駕車這件事而來，指月的車輪，月輪也。
【纖阿】南朝·宋·謝靈運《前緩聲歌》詩：“羲和纖阿去嵯峨，睹物知命，使餘轉欲悲歌”。宋·劉克莊《東阿王紀夢行》詩：“帝遣纖阿控綵鸞，崑崙低小海如席”。明·沈謙《寶鼎現·月夜泛平湖》詞：“誰忍把，纖阿推上，浩彩團圓生”。
【孅阿】康按：纖，繁體作“纖”，與“孅”字形近似，因不察，或致誤。又，因纖阿系女性，故人們將“纖”字去“糹”而一“女”字，變“纖***纖***”為“孅”，亦如“常娥”、“恆娥”中之“常”、姮”二字變成“嫦”、“姮”二字，是同一道理。是否如此?俟更高明!《文選·司馬相如〈子虛賦〉》：“陽子驂乘，孅阿為御”。唐·李善注：“郭璞曰：‘孅阿，古之善御者’。”康按：孅，《史記·司馬相如列傳》中所載《子虛賦》，作“纖”。清朱祖謀《三姝媚·十六夕風雨，獨坐輪香堂，四鼓始見月》詞：“算委轡孅阿，夢邊無路，……盼極金波輔堂，誰磨桂斧”。
【纖阿轂】轂，車輪。清·崔邁《浩歌》詩：“嫦娥厭聽羽衣曲，纖阿誰為轔轔轂”。
〖釋義〗③望舒、纖阿，都是肩負著替月駕車的職責。後詩文中常見的“月御”、“大明轡”、“陰魄飛輪”等用典均本此而來，所言即指望舒、纖阿替月駕車這件事及其所駕之車和車輪之謂，詩文中引用，多用作月的代稱，也指月的執行;又纖阿山岩住有一女子，引女子後來躍入月中為月御，就是纖阿，“巖阿”一詞即由此而來，借指纖阿;亦以“月車”借指豪華富麗之車;又“月駟”、“”這一用典亦本望舒、纖阿二人事而來，即指為月駕車的那四匹大馬。
【月御】南朝·樑·王僧儒《禮佛唱導發願文》：“尺波寸景，大刀所不能住;月御日車，雄才莫能遇”。清·曹寅《雨霽半閣玉蘭初開憶西軒依安節韻》詩：“有分千巵迎月御，盡傾殘溫洗梅妝”。《宋書·天地郊迎送神歌》：“月詐按節，星驅扶輪”。唐·陸龜蒙《代南陽廣文欲幹荊襄卜居酬襲美贈詩韻》詩：“鶴廟不曾齊月年，鹿門聊擬並雲窗”。
【月馭】清·李汝珍《鏡花緣》第六七回：“功媲風媧之煉石，道符月馭以行天”。
【月駕】清·張廷玉《駢字類編》卷七“月駕”條下引北朝·北魏·酈道元《水經注》：“泰山山高入雲，遠望增狀若巔，紆羲軒，駐月駕”。清·錢謙益《留題湖舫》詩：“淨掃波心邀月姊，平輔水而展雲衣”。
【蟾駕】猶言“月駕”。清·錢謙益《沓石參天》詩：“嶺住龍車雲滃鬱，峰邀蟾駕月低迴”。
【大明轡】《文選·木華〈海賦〉》：“若乃大明摝轡於金樞之穴，翔陽逸於扶桑之津”。唐·李善注：“言月將夕也”。大明，月也。……月有關御，故曰轡也。”
【月車】唐·王勃《九成宮頌》：“赤騮俟駕，蒼虯按節，月車宵移，星闈曉列”。唐·竇癢《酬韓愈侍郎登岳陽樓見贈》詩：“月車才碾浪，日御已翻溟”。明·無心子《金雀記·臨任》：“不識河中金雀女，可能再會月車人”。
【月駟】唐·沈一貫《日方升賦》：“蓋月駟之所不能追，而云螭之所不敢池也”。
【陰魄飛輪】唐·李敬方《天台晴望》詩：“陽烏明展翅，陰魄夜飛輪”。
【巖阿】《群英類選·〈溉園記·後園相窺〉》：“徐徐抱甕向巖阿，欲問天孫借玉河”。明·夏言《沁園春·贈凃僉憲東潭見訪》詞：“念南浦，遙遵江路，龍岡策馬，直訪巖阿”。