陸九淵的人物生平

　　陸九淵***1139-1193***號象山，字子靜，書齋名“存”，漢族，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。陸九淵三十四歲中進士，先任隆興建安縣主簿，後改建安崇寧縣。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀。

　　陸九淵是我國南宋時期最富有個性的哲學思想家和文化教育家，在程朱理學集大成之際，他以高度的學術責任感和深邃的理論洞察力，最早發現了理學內化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開拓出一條自吾心上達宇宙的外化道路，為宋明新儒學思潮從朱子學到陽明學的心學轉向創造了必要的學術條件。

　　陸九淵承認王安石英才蓋世，不合流俗，但認為王安石學術上沒有觸及根本，不苟同其政治改革。對“靖康之變”胸懷復仇雪恥之大義，故訪求智勇之士，共謀恢復失地。任地方官時，政績頗著，而不忘教育，常授徒講學。去官歸裡後，他在學宮內設講席，貴賤老少都趕來聽講，據《象山年譜》稱，“從遊之盛，未見有此”。

　　乾道八年***1172年***中進士，初任隆興府靖安***今江西靖安***縣主簿，後調建寧府崇安***今福建崇安***縣主簿，遷國子正、敕令所刪定官等職。

　　淳熙二年***1175年***，應呂祖謙之邀，陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開了有關“心”與“理”的大辯論，進一步闡發了他“尊德性”和“發明本心”的“心即理也”。但他們友誼極厚，書信往來，論辯不已。陸九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，聽者泣下。“熹以為切中學者隱微深痼之病。” 他的學說，經其弟子傅子云、傅夢泉、鄧約禮、楊簡等人的發揮，元代趙偕、祝蕃、李存等的繼承和明代陳獻章、湛若水的發展，經王守仁集大成，成為宋明理學的一個重要派別，影響極大。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產生深遠影響。陸九淵的思想經後人充實、發揮，成為明清以來的主要哲學思潮，一直影響到近現代中國的思想界。

　　淳熙十三年***1186年***，在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”，得到孝宗讚許。

　　紹熙二年***1191年***，出知荊門軍***轄今湖北荊門、當陽兩縣***，政績顯著，社會風氣大變。丞相周必大稱讚說：荊門之政是陸九淵事事躬行的結果。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方誌士交結，除將作監丞，因給事中王信反對，落職還鄉。九淵當時名望已高，每開講席，學者群集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門軍。當時荊門是南宋邊地，有著重大的戰略意義;但是實際防務極差，連城牆也沒有。他“乃請於朝而城之”。經過一年左右的認真治理，“政行令修，民俗為變”。

　　紹熙三年十二月***1193年***的一天，陸九淵對親近之人說：“先教授兄有志於天下，竟得不到施展就要離開人世了。”又對家人說：“我將死矣。”還對僚臣說：“我將告終。”適逢祈禱下雪，第二天，雪果飄下，陸九淵乃沐浴更衣端坐，兩天後安然去世。有幾千人參加其葬禮，歸葬於金溪青田。

　　嘉定十年***1217年***，賜諡“文安”。

　　明正德十六年***1521年***，在金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大儒”坊，兩側鐫刻“學苟知本六經皆註腳，事屬分內千經有同心”對聯。

　　陸九淵官位不算顯要，學術上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備於我”和“良知”、“良能”的觀點，所謂心既是孟子所說的我，認為我生萬物生，我死萬物死。提出“心即理”的哲學命題，形成一個新的學派——“心學”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認為心即理是永恆不變的：“千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也;千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵認為治學的方法，主要是“發明本心”，不必多讀書外求，“學苟知本，六經皆我註腳”。