錫安主義

[拼音]：Lüshi Chunqiu

又稱《呂覽》。中國戰國末期秦相國呂不韋組織其門客編寫的論文集。《漢書·藝文志》著錄，列在雜家。《史記·呂不韋傳》說該書有“八覽”、“六論”、“十二紀”。今本次序為“十二紀”、“八覽”、“六論”。十二紀按四季、十二個月份排列，每紀有紀首1篇及論文4篇，十二紀共60篇。“八覽”，每覽有論文8篇（《有始覽》中缺失 1篇），共63篇。“六論”，每論有 6篇，共36篇。加上“十二紀”末的《序意篇》，總計 160篇。書中儲存了先秦諸子遺說、古史舊聞，以及天文、音律、醫學、農業等資料，有很高的學術價值。本書有東漢高誘注本，元明以來有多種刻本，以清乾隆年間畢沅校正本為佳。近人有許維遹《呂氏春秋集解》、陳奇猷《呂氏春秋校釋》。

《呂氏春秋》以道家黃老思想為主導，包羅儒、法、墨、陰陽、縱橫、名、兵、農各家各派學說，書中的政治思想體現了呂不韋的政治主張。

書中《務本》、《用民》、《達爵》、《儒家》、《分職》、《愛類》、《求人》、《貴公》、《順民》、《上德》等篇宣傳的思想有：

（1）仁政德治思想。它指出：“為天下及國，莫如以德，莫如行義，以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止”（《上德》）。“仁人之於民也，可以便之，無不行也”（《愛類》）。

（2）民本思想。它多處強調指出：“先王先順民心，故功名成”，“失民心而立功名者，未之曾有也”(《順民》)，“凡舉事必先審民心然後可舉”(同前)。

（3）天下為公思想。認為治天下的人必須秉公辦事，秉公辦事天下才能太平。指出：“昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公”。“天下，非一人之天下也，天下之天下也”（《貴公》）。

（4）用人唯賢思想。認為要做到天下太平，國家安寧，必須推行賢人政治，“得賢人，國無不安”，“失賢人，國無不危”，等等。

（5）暴君可誅思想。認為皇帝如果荒淫無道，“上不順天，下不惠民”，是可以殺掉的。

書中還儲存了大量的道家篇章，宣傳了道家的自然觀和社會政治思想。如《君守》、《勿躬》、《分職》、《論人》、《任數》、《知度》、《審應》、《士容》、《大樂》、《貴生》、《圜道》、《去私》、《精喻》、《博志》……等等。這些篇章論述的思想或傳老子，或似莊子，或近楊朱，頗為駁雜。從政治思想上說，主要是宣揚了君道無為、順乎自然、因而不為、柔弱勝剛強等思想。認為“有道之主，因而不為”(《知度》)，“善為君者無識，其次無事”（《君守》），“天子不處全，不處極，不處盈”（《博志》），“君也者處虛（《分職》），等等。

在《蕩兵》、《振亂》、《決勝》、《禁塞》、《愛士》、《懷寵》、《論威》、《執一》、《察今》等篇中宣傳了法家、兵家的思想。在《察今》中指出：“治國無法則亂，守法而弗變則悖”，在《蕩兵》中強調國家養兵之重要，反對息兵，“古之聖王有義兵，而無有偃兵”，又說:“國無刑罰，則百姓之悟相侵也立見。天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見”。在《為欲》中宣傳“使民無慾，上雖賢，猶不能用”的法家觀點，等等。在《薄葬》、《安死》等篇中宣傳了墨子薄葬、短喪的主張，在《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》中宣傳了農家的思想。

《呂氏春秋》以道家黃老思想為主導，博採眾家之長，形成較為開明的政治主張。在學術上和政治上對後世有重要影響。