劉豫(1073～1143/1146)

[拼音]：Zhongjiang Zhaomin

[英文]：Chomin Nakae (1847～1901)

日本明治時代自由民權運動理論家、政治家、唯物主義者和無神論者。1847年11月1日生於日本高知城下(今高知縣)土佐藩的一個下級士族家庭。幼名竹馬，繼而改名篤介，最後號兆民。自幼學習漢學，特別愛讀《莊子》和《史記》。從17歲起學英、荷、法等國語言，1871年被政府派往法國留學。1874年歸國後即投身宦途，始任元老院書記官，繼任外國語學校校長；不久辭職，從事教育工作，開辦法蘭西學塾，講授法語、政治、哲學等。1881年參加自由黨，投身於政治鬥爭，創辦《東洋自由新聞》，開始進行理論活動。1882年出版《政理叢談》、《自由新聞》，宣傳自由民權學說。這時他用漢文譯出了J.-J.盧梭的《社會契約論》，附以解說，名叫《民約譯解》。譯著發表後給日本社會以很大的影響，獲得“東方盧梭”之稱。1887年日本政府為了鎮壓自由民權運動，公佈了“保安條例”，中江包a href='http://www.baiven.com/baike/221/244487.html' target='_blank' >黃壤肟憑尹a href='http://www.baiven.com/baike/220/254472.html' target='_blank' >大阪。他在大阪創辦《東方新聞》，繼續宣傳自由民權思想。1889年日本政府公佈憲法，大赦政治犯，他回到東京，主編《日刊政論》。1890年當選為大阪府議員，並且擔任《立憲自由新聞》和《民權新聞》等報的主筆。後因自由黨土佐派在預算問題上投靠政府，他憤而辭去議員職務，退出議會。1891年刊行《自由平等經論》，繼任北海道《北門新報》主筆。1893年因貧困難以繼續進行政治活動，轉入實業界，但是經營失敗，於1898年迴歸政界，組織國民黨，並且發行雜誌《百零一》，繼續為貫徹自由民權主張和打破官僚制度而鬥爭。1900年他不顧學生、社會主義者幸德秋水的勸告，抱著試探心理參加了一個軍閥主義團體“國民同盟會”。1901年4月患咽頭癌，醫生說他只能再活一年半，他於是在同惡疾苦鬥中寫出《一年有半》和《續一年有半》（一名《無神無靈魂》）兩書。兩書出版後轟動日本思想界，當時分別銷售20多萬冊和10多萬冊。1901年12月13日，中江逝世。

中江的哲學思想的發展經歷了一個轉變過程。他在1881年還是個唯心主義者，1882年認為唯物主義和唯心主義各有長短，實際上仍然傾向於唯心主義。到1886年，他在《理學鉤玄》（意即《哲學概念》）一書中把自由民權學說同進化論結合起來，開始從唯心主義轉向唯物主義，1887年他在《三醉人經綸問答》一書把進化論觀點運用於政治方面。但是，這時他還分不清唯物主義和實證主義。1901年，他在《一年有半》中寫道:日本“自古至今沒有哲學”。他要建立自己獨特的哲學體系──“中江主義”。他關於日本沒有哲學的論斷，後來引起哲學家和哲學史家的許多爭論。在《續一年有半》中，他開始真正形成比較系統的唯物主義哲學，並且批判西方的一些唯心主義學說特別是實證主義。《續一年有半》這本書是明治時代唯物主義哲學名著之一，是日本唯物主義哲學史和無神論史上極為寶貴的遺產，它使中江成為辯證唯物主義在日本傳播以前最優秀的唯物主義者。他在這本書中斷言世界是“唯一的物”，提出了同自然科學的物質觀有區別的“純粹物質”觀點，認為空間和時間都是客觀存在的，指出精神只是身體的一種作用，從而否定上帝的存在和靈魂不滅，批判有神論，肯定物質對精神的根源性以及精神認識世界的能力，並且由此展開他的認識論，聲稱觀念是物質反映而成的，確立了唯物主義的反映論。

中江因為受當時科學發展水平等條件限制，在理論上也有不足之處:他的唯物論是機械的、形而上學的;他雖然堅決主張世界的物質性，但他忽視了實踐對於認識的重要性，因而在認識論上未能把唯物主義貫徹到底，以致提出所謂“主客相即”說；他的社會歷史觀是唯心主義的。

中江的一生是為爭取自由民權而同明治時代的封建勢力鬥爭的一生。他的唯物主義哲學給日本思想界以巨大的影響，成為明治30年代以後唯物主義世界觀的先導。