文賦

[拼音]：jixia

戰國時齊的學宮。劉向《別錄》以為齊都臨淄有稷門，稷門附近稱稷下，談說之士皆期會於此。但《齊地記》以為齊地有側系水，側、稷音近，稷下由此得名。虞喜則以為和稷山有關。一般認為後兩說都不確，仍以劉說為是。

齊魯一帶自西周以來一直是經濟發達的地區，春秋戰國之際儒、墨兩家都發源於此，戰國早期在此出現稷下這樣的文化學術中心實非偶然。

三國時徐幹《中論》以為稷下始於齊桓公田午時。從其他一些記載來看，應始於威王時。自威王，經宣王、湣王、襄王、王建，稷下歷百餘年而不衰，宣王時尤盛。《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學遊說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”由於宣王禮賢下士，在稷下聚集了大批知名學者。這些文學之士被稱為先生，他們雖然獲得顯爵和優厚待遇，但並不擔任具體官職，而是專門議論政事得失。這就是所謂的“不治而議論”。

稷下先生中有事蹟可考者，約有以下幾人：

淳于髡。齊之贅婿，出身極低賤。威王、宣王時人。因善於用隱語譬喻以諷諫，司馬遷將其列入《滑稽列傳》。

慎到。趙人。約在宣王、湣王時活動於稷下，約和孟軻同時。《史記》說他“先申韓，申韓稱之”。然申不害早於慎到，故此說不確。《莊子》將他和道家的彭蒙、田駢列在一起，荀子也稱他“有見於後，無見於先”，這都表明慎到思想帶有道家的特色。荀子又說他“蔽於法而不知賢”，韓非把他和商、申並列，故《漢書·藝文志》將其列入法家。《史記》說慎到著十二論，《藝文志》有《慎子》四十二篇，已佚。今有輯本。另有明慎懋賞本《慎子》，則出於後人偽託。

鄒衍。齊人，為陰陽家之祖，在齊名聲很大。其作品有《主運》，但學說仍以看重仁義節儉和君臣上下關係為核心。鄒奭在鄒衍之後，也是陰陽家，著書十二篇。齊人有“談天衍，雕龍奭”的說法，意思是鄒衍善言天，鄒奭之言則細緻如雕鏤龍文。鄒衍、鄒奭的陰陽五行說對西漢儒家有較大的影響。《漢書·藝文志》中鄒衍的作品有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇。鄒奭的作品有《鄒奭子》十二篇。今皆不存。

宋鈃。 宋人。 或作“宋”、“宋榮”。宋鈃與孟軻同時而輩分略早。《莊子》等認為他的思想以別宥和對人寬恕為特點。荀子也言其“見侮之不辱，使人不鬥”。其學和墨學相近，而班固則以為“其言黃老意”。《漢書·藝文志》有《宋子》十八篇，列入小說家。已佚。

尹文。劉向以為他與宋鈃俱遊稷下，《莊子》也將他與宋鈃列在一起，其學必與宋鈃相近。尹文又善名辯，故班固將其列入名家。《漢書·藝文志》有《尹文子》一篇，已佚。今本為偽書，不可信。

接子。或作捷子。齊湣王時人。其學屬於黃老一派。《漢書·藝文志》有《捷子》二篇，已佚。

彭蒙。《莊子》把他和田駢、慎到列在一起，均屬道家學派。田駢曾學於彭蒙。其著作西漢時已不存。

田駢。齊人。湣王時人。《呂氏春秋》說他貴齊，高注以為齊是“齊死生，等古今”之意，故知其思想屬黃老道家。田駢好辯說，齊人稱他為“天口駢”。《漢書·藝文志》有《田子》二十五篇，已佚。

環淵。一作蜎淵。楚人。班固以為是老子弟子。《漢書·藝文志》有《蜎子》十三篇，已佚。

荀卿。趙人。《史記》說“荀卿年五十始來遊學於齊，田駢之屬皆已死，襄王時而荀卿最為老師，齊尚修列大夫之缺，荀卿三為祭酒焉”。前人或以為“年五十”是“年十五”之訛。荀卿始來齊應在湣王時，後曾一度離去。襄王復國後重振稷下之業，荀卿成為稷下先生中資歷最深者，故數為祭酒。

孟軻。於齊威王、宣王時在齊，似未見其進入稷下。但他和稷下不可能沒有關係。

在“百家爭鳴”的影響下，稷下不主一家，對各派相容幷包， 因而能網羅到許多的知名人物， 形成稷下學派。稷下學派在戰國時已極負盛名。由於“不治而議論”，稷下成了諸子百家爭鳴和思想交流的中心，促進了文化學術的發展和繁榮。議政的盛行，也對鞏固統治起到了一定的作用。秦漢兩代都設定“掌通古今”的博士，實際上就是上承“稷下”之餘緒。