馬尼亞尼，A.
[拼音]：qihua
中國古代哲學的重要範疇。指陰陽之氣化生萬物。《莊子·知北遊》說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。......腐臭復化為神奇，神奇復化為腐臭，故曰通天下一氣耳。”指出萬物皆氣的變化。古代的氣化學說，經歷了精氣說與元氣說兩個發展階段。以《管子》的《心術》、《內業》等篇為代表的精氣說，把細微而能變化的氣稱為精氣，作為世界的本原。精氣說提出“化不易氣”的觀點，但沒有擺脫老子的影響，認為“凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道”。但對道與氣的關係沒有說明。元氣說始於漢代。王充認為萬物都是稟受元氣而生成的。他說：“天地合氣，萬物自生”，“俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。”以元氣為構成萬物的物質本原。北宋哲學家張載繼承了古代的氣化說，肯定了一切存在都是由氣構成，氣“升降飛揚，未嘗止息”，處於永恆的運動變化之中。並進而提出“有氣化，有道之名”的命題，指出道是氣化運動的過程。他認為，氣本身包含了陰陽互相對立的兩個方面，氣的運動變化過程即是陰陽對立面的互相排斥、互相吸引的過程，所以道又稱為“太和”。“太和”就是陰陽合和的矛盾統一體，這是氣之所以能夠運動變化的內在根源。氣有聚散。聚則為萬物，散則歸於太虛。氣之於萬物，如同水之與冰，氣聚成形而為有，氣散則無形，但並非虛無，而是回到太虛。氣處在不斷的運動變化中。朱熹不同意氣化即道的觀點，但是接受了張載的氣化學說，廣泛地論證了自然界的萬物都是由氣化所生，他認為氣能凝聚生物，理則無造作，但氣之所以能氣化生物則由於理。
張載的氣化說，從理論上否定了在物質實體的氣之外還存在一個獨立的道。明代的王廷相、清代的戴震都繼承了張載的氣化觀念。戴震認為，張載的“由氣化，有道之名”，“化，天道”等說法是“聖人復起，無以易也”。他指出，“氣化流行，生生不息，是故謂之道”，認為道就是氣的執行不息，是物質實體的運動變化過程，進一步發揮了張載的氣化說。