納西文

[拼音]：Yan Yuan

中國清初唯物主義哲學家，顏李學派的創始人。字易直，又字渾然，號習齋。直隸（河北）博野人。

生平和著作

顏元生於明崇禎八年，卒於清康熙四十三年。出身農民家庭。19歲中秀才，後在村塾教書，一生不仕，靠教書、行醫為生，晚年主持漳州學院。顏元少年時曾學煉丹，想當神仙，後又習武。24歲時潛心王學，仰慕古聖賢，名其齋曰“思古齋”。26歲轉信程朱理學，立“道統龕”，供奉周、孔、程、朱，34歲發現《家禮》不合古制，認識到程朱、陸王之學，實非正務，思想發生根本性轉變，改其“思古齋”為“習齋”，力務實習實行之學，並以習齋為號。顏元的著作主要有《四存編》（《存性編》、《存學編》、《存人編》、《存治編》）、《四書正誤》和《朱子語類評》等，收錄在王灝所刊《畿輔叢書》中的《顏李叢書》和北京四存學會所印《顏李叢書》中，其中《四存編》有中華書局1957年標點本。

經世致用

顏元是清初經世致用思潮的積極倡導者之一。他激烈反對程朱理學和陸王心學所提倡的靜坐誦讀，空談性命，不務實際。強調實學、實習、實行、實用。通過習行，以達到致用，是顏元學術的最大特色。他的唯物主義哲學觀點“理在氣中”，是這種思想的理論基礎。他在《存性編》中說：“氣即理之氣，理即氣之理。”認為氣、理是統一的，但氣是第一性的，是基礎；理是第二性的，是氣之理。在《四書正誤》中認為，此理只能在事物之中，不能在事物之上。他把求知識和修養德性的方法歸結為不斷的“實學”、“實習”、“實行”，並以日常生活的經驗來作具體論證，有把實踐作為認識基礎的思想傾向。

義與利的統一

與哲學上的“理在氣中”觀點相一致，在倫理學上，顏元強調義利統一。他對“道不外飲食男女”這一命題深表贊同，說“行其日用飲食即道之所在”。顏元還肯定男女之情是人的“真情至性”，這是對佛教禁慾主義的有力批判。顏元堅持“義”與“利”統一的觀點，批判把 “義”與“利” 對立起來的錯誤。宋儒特別推崇漢儒董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”這句話，顏元批判說：“世有耕種而不謀收穫者乎？世有荷網持鉤而不計得魚者乎……這‘不謀’、‘不計’兩字，便是老無、釋空之根。”他主張“正其誼以謀其利，明其道而計其功”。他指責理學家否認功利、空談心性是“空寂”，是“腐儒”。他認為，人的活動的根本特徵就是謀利計功，道德只存在於人的實事實功之中，並且只有通過實事實功才能表現出來。道德修養必須堅持“身心一致加功”，既要看人的言行是否一致，又要把動機和效果結合起來。他認為“習行”是道德教育和道德修養的根本途徑，人們只有在習行中才能夠遷善改過，鍛鍊“性情氣量”，提高道德品質。在他看來，理學家把道德修養歸結為讀書、靜坐的做法，是“率古今之文字，食天下之神智”，只能把人變成“弱人、病人、無用人”。顏元還認為，人們應當把修德和立業統一起來，做一個有德、有行、有藝的人。為此，就要立下巨集大志願，做到“千萬人中不見有己，千萬人中不忘有己”，使自己成為一個“轉世之人”，而“不要為世轉之人”。

政治觀點

在政治上，顏元針對清朝初年的社會現實，提出了“復井田”、“復封建”、“復學校”的三大主張。所謂“復井田”，即恢復古代的“井田制”。顏元看到當時土地兼併的嚴重性，企圖在“井田”形式下實行均田，以緩和社會矛盾，他提出“天地間田，宜天地間人共享之”的土地原則。所謂“復封建”，即恢復古代的分封制，從歷史的發展看，這是一種倒退措施，但顏元意在反對“人主自私天下”，表現出對封建專制主義不滿的情緒。所謂“復學校”，即恢復三代的教育制度。顏元意在反對當時的科舉制和八股時文。他認為真正培養人才、出人才的地方是學校，而不是科舉和八股。他晚年主持的“漳州書院”，不論形式上或內容上都有所革新，不同於科舉教育。顏元這三項主張，形式上都是復古的，但在內容上都有其積極意義。